在唐代邊塞詩中，經(jīng)常被詩人們cue到的樂器或者由此產(chǎn)生的音樂的莫過于羌笛了。所謂羌笛，就是古羌人的樂器，又叫羌管、蘆管等。這是一種竹制雙管并列六音豎笛，取材方便，音色悠揚(yáng)悅耳。這樣一種樂器，是游牧生活的常伴品：一來，可以幫助牧羊人排遣孤寂，打發(fā)時光；二來，可以用來呼喚同伴、號令羊群。

在唐代的“十部樂”中，并沒有出現(xiàn)與羌笛有關(guān)的音樂，因為羌笛主要是流行于游牧民族或軍中將士之間：“異方之樂令人悲，羌笛胡笳不用吹。坐看今夜關(guān)山月，思?xì)⑦叧怯蝹b兒?！保虾迫弧稕鲋菰~》其二）“中軍置酒飲歸客，胡琴琵琶與羌笛”（岑參《白雪歌送武判官歸京》）“戎鞭腰下插，羌笛雪中吹?！保ɡ铐牎度虑罚倪@些描寫中可以看出，羌笛不僅民間性特點非常突出，而且多活躍于邊地、邊塞。

羌笛作為意象，出現(xiàn)在唐詩中的頻率不算低。究其本質(zhì)，與其特有的音色及其主要曲調(diào)所擅長表達(dá)的情緒不無關(guān)系。無論是成群的牛羊，還是悠揚(yáng)的音色，羌笛所出現(xiàn)的背景就給人以和平寧靜的感覺，同時又帶有一種淡淡的哀傷情感。

當(dāng)然，如果從羌笛常見的配樂來看，當(dāng)時最流行吹奏的主要有《折楊柳》《梅花落》和《關(guān)山月》等曲調(diào)，這些曲調(diào)，往往自帶“情緒”。（這些曲子出現(xiàn)在詩中往往可以指代羌笛聲。）

《折楊柳》這個曲名，《宋書五行志》曰：“晉太康末，京洛為折楊柳之歌，其曲有兵革苦辛之辭。”

郭茂倩《樂府詩集》稱:“《梅花落》，本笛中曲也。按唐大角曲亦有《大單于》《小單于》《大梅花》《小梅花》等，今其聲猶有存者。”一般的《梅花落》的樂曲是以梅花為主題。因此詩句與《梅花落》結(jié)合多委婉表現(xiàn)詩人的一種士大夫的堅韌傲骨的懷抱。

關(guān)于《關(guān)山月》曲名，郭茂倩《樂府詩集》注:“《關(guān)山月》，傷離別也。”

因此，在唐代邊塞詩中，羌笛的出現(xiàn)，往往蘊(yùn)含著多重情緒。下面就展開談一下“羌笛”這一意象包含的多種情緒。

圖片來自光明網(wǎng)

由于羌笛與游牧民族的生活息息相關(guān)，因此，這一樂器最初就是表現(xiàn)安詳?shù)挠文辽?。如王維《涼州賽神》(時為節(jié)度判官，在涼州作)：

涼州城外少行人，

百尺峰頭望虜塵。

健兒擊鼓吹羌笛，

共賽城東越騎神。

這首詩從題目中就能看出來，寫得很純粹，就是寫“賽神”（在神的誕辰這一天，排列儀仗，鳴金鼓，設(shè)雜戲等，迎神出廟，在街巷漫游，謂之賽神。括號這段參考自百度百科）這一風(fēng)俗。給人展現(xiàn)的是涼州人民生活的一個側(cè)面，是和平時代人民安居樂業(yè)的縮影。

當(dāng)然，在詩人筆下，很容易就賦予羌笛一種超越地域、跨越文化差異的力量，大而廣之地代表古代各族人民自給自足安居樂的生活狀態(tài)。如晚唐詩人薛能《楊柳枝詞》：

洛橋晴影覆江船，

羌笛秋聲濕塞煙。

閑想習(xí)池公宴罷，

水蒲風(fēng)絮夕陽天。

將羌笛與江南風(fēng)絮自然連接，如此，西北高原農(nóng)牧生活與中原地區(qū)乃至江南地區(qū)的人民就是情緒相通的。

當(dāng)然，這種樂器由于“天生”的音色問題，往往會讓人聽出一絲憂傷。如無名氏《鎮(zhèn)西》：

天邊物色更無春，

只有羊群與馬群。

誰家營里吹羌笛，

哀怨教人不忍聞。

羌笛牧歌自然而流暢的音色是那樣悠揚(yáng)動人，似乎也蘊(yùn)含著羌族人民對和平寧靜生活的向往。

和平寧靜的生活應(yīng)該說是所有普通民眾的普遍愿望，然而現(xiàn)實總是事與愿違，統(tǒng)治者好大喜功，邊塞征戰(zhàn)在唐代是非常常見的。

而作為邊塞地區(qū)常見的樂器，羌笛聲響起，無疑可以帶動一些親身經(jīng)歷沙場的普通將士和獨守空閨的思婦的哀怨情緒。正如李白《春夜洛城聞笛》:“此夜曲中聞?wù)哿稳瞬黄鸸蕡@情?！钡猜牭角嫉崖?，就足以讓人潸然淚下了。

而這些復(fù)雜的、難言的情緒，往往可以讀出作者的厭戰(zhàn)心理。

從征夫角度：王之渙的《出塞》代邊塞征人抒寫難以言喻的情思:“羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門關(guān)?！崩钜妗兑股鲜芙党锹劦选?“不知何處吹蘆管，一夜征人盡望鄉(xiāng)”更是邊塞詩佳作。杜甫在戰(zhàn)亂中逃難隴南，對“一望幽燕隔，何日郡國開。東征健兒盡，羌笛暮吹哀。”(《秦州雜詩》)表現(xiàn)出其無限的悲憫之情。

從思婦角度：王昌齡:“更吹羌笛關(guān)山月，無那金閨萬里愁?！?《從軍行》)則是從思婦的無邊愁緒寫戰(zhàn)爭給普通人帶來的隱痛。溫庭筠的詞《定西番》“漢使昔年離別。攀弱柳，折寒梅，上高臺。千里玉關(guān)春雪，雁來人不來。羌笛一聲愁絕，月徘徊?！鼻嫉崖暠憩F(xiàn)的是征人思婦的離愁別怨。

可以說，羌笛這種樂器的聲音，在特定的環(huán)境下，殺傷力是非常大的。如王表的《成德樂》：“趙女乘春上畫樓，一聲歌發(fā)滿城秋。無端更唱關(guān)山曲，不是征人亦淚流?！逼渲校安皇钦魅艘鄿I流”一句把羌笛蘊(yùn)含的悲涼之氣推向高潮，同是也在某種程度上表現(xiàn)民眾的普遍厭戰(zhàn)情緒。

在唐代，文人選擇去邊塞，多半是一種曲線救國的方式，目的是借立戰(zhàn)功謀得封侯升官。（這一點我在前面的文章多次提及過。）有王昌齡的《閨怨》詩為證：“閨中少婦不知愁，春日凝妝上翠樓。忽見陌頭楊柳色，悔教夫婿覓封侯?！边@里，女子所后悔的就是不該讓丈夫遠(yuǎn)去邊地“覓封侯”。

其實，不僅是盛唐詩人熱衷于去邊塞，中晚唐詩人同樣不能免俗。因此，在一些邊塞詩中，或許可以透露出作者本人的心事。

高適《金城北樓》:“北樓西望滿晴空，積水連山勝畫中。湍上急流聲若箭，城頭殘月勢如弓。垂竿已羨磻溪老，體道猶思塞上翁。為問邊庭更何事，至今羌笛怨無窮?！北砻婵磥黼m然是寫塞上煙塵，但懷才不遇的苦悶似乎也是一種隱約的表達(dá)。頷聯(lián)寫水流急，月勢靜，詩人的心境也是這般欲動不能，欲靜還動；頸聯(lián)寫詩人追思?xì)v史，對人生際遇和禍福有了哲理性的總結(jié)。尾句“至今羌笛怨無窮”，在詩人眼中，羌笛聲包含了復(fù)雜的“怨氣”，厭戰(zhàn)、彷徨與不得志的愁苦、悲傷大約都是有的。

劉長卿《王昭君歌》中有兩句：“琵琶弦中苦調(diào)多，蕭蕭羌笛聲相和”琵琶也好、羌笛也罷，無非是用音樂烘托一種悲傷的心情。而這首詩表面上看是寄予了作者對王昭君的憐惜與同情，實則也是在抒發(fā)自己仕途不順的感喟。關(guān)于這一點，我在前面有專篇提到：詩人寫昭君題材，多半是和自己命運有相通之處。（詳情見文末拓展閱讀）

任何一種樂器，從其本質(zhì)上說，不過就是一種客觀物體，它本身是不具有這些“悲傷”的情緒的。我們甚至可以想到柳永在其《望海潮》中這樣說“羌管弄晴, 菱歌泛夜, 嬉嬉釣叟蓮?fù)??！蹦憧矗嫉言谶@里烘托的氣氛就是喜悅和豐收的。

而在唐代的詩歌中，尤其是邊塞題材中，詩人的情緒往往會注入這件普通的樂器中。正如王國維所說的“有我之境”——“以我觀物, 故物皆著我之色彩”,也就是說，詩人們在進(jìn)行這類詩歌的創(chuàng)作時往往帶著明顯的情感傾向。然而正是將悲傷凄涼熔鑄于詩意之中，才使得詩歌具有更多重的美感。

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