原文關(guān)鍵詞網(wǎng)站排名是云速捷真誠(chéng)：蓋人物之本關(guān)鍵詞網(wǎng)站排名是云速捷真誠(chéng)，出乎情性。情性之理，甚微而玄；非圣人之察，其孰能究之哉？

譯文：人的行為處事根本所在，都是由天生的情感變化所引起。性情變化的規(guī)律微妙難以琢磨，只有擁有強(qiáng)大洞察力掌握其規(guī)律的人，才能夠通曉其中奧妙所在。

凡有血?dú)庹撸缓灰詾橘|(zhì)，稟陰陽(yáng)以立性，體五行而著形。茍有形質(zhì)，猶可即而求之。

譯文：所有由血?dú)鈽?gòu)成的人，都是由天生的性情為基礎(chǔ)產(chǎn)生的。性情的剛?cè)嵯嚯s所演變出不同的性情，而后以木骨、金筋、火氣 、土肌、水血，這五種（五德）體現(xiàn)出來(lái)，通過(guò)內(nèi)在的根本和外部的表現(xiàn)就可以達(dá)到識(shí)人的目的了。

凡人之質(zhì)量，中和最貴矣。中和之質(zhì)，必平淡無(wú)味；故能調(diào)成五材，變化應(yīng)節(jié)。是故，觀人察質(zhì)，必先察其平淡，而后求其聰明。聰明者，陰陽(yáng)之精。陰陽(yáng)清和，則中睿外明；圣人淳耀，能兼二美。知微知章，自非圣人，莫能兩遂。

故明白之士，達(dá)動(dòng)之機(jī)，而暗于玄慮；玄慮之人，識(shí)靜之原，而困于速捷。猶火日外照，不能內(nèi)見(jiàn)；金水內(nèi)映，不能外光。二者之義，蓋陰陽(yáng)之別也。

人的的能力和性情，中正平和最為珍貴。具有中和之質(zhì)的人，必定為人處世中平淡無(wú)奇；所以能調(diào)和五德，能夠與各類性格的人交往都會(huì)游刃有余。所以，觀察一個(gè)人的才能性情，必須先觀察他平時(shí)對(duì)事物的態(tài)度，然后才能探究他是否明理有智慧。聰明的人是能夠凝聚剛和柔的精華。剛?cè)岵?jì)對(duì)事物分析清晰能夠中正平和對(duì)待，就會(huì)內(nèi)心充滿智慧，能夠分辨是非對(duì)錯(cuò)。最杰出的智者這樣，內(nèi)智外明。也只有最杰出的智者才能通過(guò)微小的變化推衍出結(jié)果。

對(duì)事物了解的人，能夠抓住先機(jī)行動(dòng)，卻不善于思考更深層次的問(wèn)題；深謀遠(yuǎn)慮的人，能夠認(rèn)識(shí)到事物發(fā)生前的征兆，但是行動(dòng)會(huì)猶豫不決。這兩種人就像從外面用光亮往里照看不到里面的情況；從里面往外照也不透光。二者的差別，和陰陽(yáng)剛?cè)嵋粯訁^(qū)別鮮明。

五德：

若量其材質(zhì)，稽諸五物；五物之征，亦各著于厥體矣。其在體也：木骨、金筋、火氣 、土肌、水血，五物之象也。五物之實(shí)，各有所濟(jì)。是故：

如果要考量人的材能本質(zhì)，就需要通過(guò)五個(gè)顯著的方向來(lái)衡量。從整體來(lái)看：木骨（骨氣，人格上的操守）;金筋（韌性，有操守，毅力）；火氣（脾氣，剛毅或柔順）；土?。êB(yǎng)，威嚴(yán)）；水血（敦實(shí)質(zhì)樸，能和眾）。這五種充盈于身，所成就的也各自不同。所以：

骨植而柔者，謂之弘毅；弘毅也者，仁之質(zhì)也；

有骨氣并且待人柔和的人，稱之為抱負(fù)遠(yuǎn)大意志堅(jiān)定。有志向并且堅(jiān)定不移去做的人，是仁愛(ài)的根本；

氣清而朗者，謂之文理；文理也者，禮之本也；

說(shuō)話清晰明確而且條理通達(dá)的人，稱之為有文采條理。能夠順著脈絡(luò)去做加以文雅表達(dá)，是禮的根本；

體端而實(shí)者，謂之貞固；貞固也者，信之基也；

體態(tài)端莊并且堅(jiān)實(shí)可靠的人，稱之為堅(jiān)定有節(jié)操。堅(jiān)定有節(jié)操是誠(chéng)信的基石；

筋勁而精者，謂之勇敢；勇敢也者，義之決也；

筋骨強(qiáng)勁并且銳利進(jìn)取的人，稱之為勇敢。勇敢是對(duì)適宜的義行決定采取行動(dòng)前提；

色平而暢者，謂之通微；通微也者，智之原也；

七情六欲平淡并且通達(dá)的人，稱之為通微，通微是智慧的開(kāi)端。

五質(zhì)恒性，故謂之五常矣。五常之別，列為五德。

這五種天生的性情恒久不變，所以稱之為人的五種常態(tài)。五種常態(tài)各自不同，就列為五德。

溫直而擾毅，木之德也；

溫潤(rùn)爾雅為人正直，并且安和果決，象征木德；

剛?cè)胍?，金之德也?/p>

剛健知止，并且志向遠(yuǎn)大意志堅(jiān)定，象征金德；

愿恭而理敬，水之德也；

真誠(chéng)恭敬，并且有條理保持敬畏，象征水德；

寬栗而柔立，土之德也；

寬厚有威嚴(yán)，并且溫和能夠立足，象征土德；

簡(jiǎn)暢而明砭，火之德也；

處事精簡(jiǎn)通達(dá)，并且分清是非解決問(wèn)題，象征火德。

雖體變無(wú)窮，猶依乎五質(zhì)。故其剛、柔、明、暢、貞固之征，著乎形容，見(jiàn)乎聲色，發(fā)乎情味，各如其象。

雖然人的表現(xiàn)變化無(wú)窮，仍然依據(jù)這五類德行演變來(lái)。所以，剛健和柔順，明理和通暢，中正保持操守的各種特征，都會(huì)表露于形體外貌，可以通過(guò)臉色聲調(diào)來(lái)察覺(jué)出來(lái)，從內(nèi)心情感的中流露出來(lái)，呈現(xiàn)出各種現(xiàn)象。

故心質(zhì)亮直，其儀勁固；心質(zhì)休決；其儀進(jìn)猛；心質(zhì)平理，其儀安閑。

內(nèi)心有分寸果斷，表現(xiàn)出來(lái)的就會(huì)奮進(jìn)無(wú)畏；內(nèi)心平和知理，體現(xiàn)的儀表就會(huì)安定祥和。

夫儀動(dòng)成容， 各有態(tài)度：直容之動(dòng)，矯矯行行；

儀態(tài)會(huì)隨著待人接物產(chǎn)生不同的容貌，容貌也包含各自不同的意義。有坦率耿直的容貌，做事表現(xiàn)的會(huì)勇武，剛強(qiáng)；

休容之動(dòng)，業(yè)業(yè)蹌蹌；有分寸的容貌，做事表現(xiàn)的會(huì)警惕，莊重；

德容之動(dòng)，颙颙昂昂。有群德無(wú)私的容貌，做事表現(xiàn)的溫和恭謹(jǐn)，氣宇軒昂。

夫容之動(dòng)作，發(fā)乎心氣；心氣之征，則聲變是也。夫氣合成聲，聲應(yīng)律呂：有和平之聲，有清暢之聲，有回衍之聲。夫聲暢于氣，則實(shí)存貌色；

儀態(tài)的動(dòng)作表現(xiàn)，都是由心而發(fā)運(yùn)于外；心氣的變化則聲音也跟著變化。由體內(nèi)發(fā)出的氣組合成聲音，聲音產(chǎn)生了韻律。有平穩(wěn)不急不緩的聲音；清晰流暢的聲音；有回旋蕩漾的聲音（肉麻撒嬌，拖音的“哥......哥......”）。聲音由氣推動(dòng)，體現(xiàn)于容貌之中；

故：誠(chéng)仁，必有溫柔之色；誠(chéng)勇，必有矜奮之色；誠(chéng)智，必有明達(dá)之色。

所以，內(nèi)心真誠(chéng)仁愛(ài)，必有溫柔和藹之色；內(nèi)心堅(jiān)定勇敢，必有堅(jiān)強(qiáng)振奮之色；內(nèi)心充滿智慧，必有豁達(dá)明亮之色。

夫色見(jiàn)于貌，所謂征神。征神見(jiàn)貌，則情發(fā)于目。

聲色體現(xiàn)在容貌之中，稱之為神情變化的特征。心態(tài)變化表現(xiàn)于外貌，情感就會(huì)由目光表露出來(lái)。

故，仁目之精，愨然以端；勇膽之精，曄然以彊；然皆偏至之材，以勝體為質(zhì)者也。故勝質(zhì)不精，則其事不遂。是故，直而不 柔則木，勁而不精則力，固而不端則愚，氣而不清則越，暢而不平則蕩。是故，中庸之質(zhì)，異于此類：五常既備，包以澹味，五質(zhì)內(nèi)充，五精外章。是以，目彩五暉之光也。

所以，內(nèi)心仁愛(ài)，目光不渙散，謹(jǐn)敬自然并且端正樸實(shí)；內(nèi)心勇敢，肝膽強(qiáng)勁旺盛，目光炯炯有神并且要強(qiáng)不退縮。

然皆偏至之材，以勝體為質(zhì)者也。故勝質(zhì)不精，則其事不遂。

然而偏重于某一方面才能的人，所掌握的能力勝過(guò)內(nèi)心的品質(zhì)。所以，內(nèi)在品質(zhì)不夠純粹不能擔(dān)當(dāng)大任。

是故，直而不柔則木；所以，耿直卻不知柔順，就會(huì)呆板木訥；

勁而不精則力；耿直卻不知柔順，就會(huì)呆板木訥；

固而不端則愚；固執(zhí)卻不能端正，就是愚笨；

氣而不清則越；心氣充盈卻不知節(jié)制，就會(huì)狂妄；

暢而不平則蕩；做事通達(dá)不知均衡，表現(xiàn)出來(lái)就是放蕩；

是故，中庸之質(zhì)，異于此類：五常既備，包以澹味。五質(zhì)內(nèi)充，五精外章。是以，目彩五暉之光也。

處事中正的人（勇敢知道敬畏，仁愛(ài)能夠決斷），和上面所的五種不同：“五德”具備之人，能夠統(tǒng)御各種性情而又不偏不倚，恰到好處。內(nèi)心同時(shí)具備“五德”，外用就會(huì)彰顯其德，都可以從目光中顯露出來(lái)。所以說(shuō)：“人和物生下來(lái)有形體，形體包含了精氣和神韻?！蹦苤藘?nèi)在的精氣和神韻，就可以發(fā)揮人的本能。

故曰：物生有形，形有神精；能知精神，則窮理盡性。性之所盡，九質(zhì)之征也。

所以說(shuō)：“人和物生下來(lái)就有形體，形體包含了精氣和神韻?！蹦苤廊藘?nèi)在的精氣和神韻，就可以發(fā)揮人所具有的天性。能充分發(fā)揮天性，就是九種變現(xiàn)的特征。

九征：

然則：平陂之質(zhì)在于神；人的處事公正還是偏頗在于神（妙用為神，對(duì)人民有貢獻(xiàn)的為神）；

明暗之實(shí)在于精；分清事理還是昏聵糊涂在于精（萃取為精，吸納提煉成精華為用）；勇怯之勢(shì)在于筋；遇到危險(xiǎn)勇敢面對(duì)還是軟弱躲避在于筋（堅(jiān)韌不拔，持之以恒）;

強(qiáng)弱之植在于骨；強(qiáng)大還是弱小在于骨（骨氣，寒梅傲骨無(wú)欲乃剛）；

躁靜之決在于氣；穩(wěn)健還是躁動(dòng)在于氣（流行為氣，氣需節(jié)制，智者不怒）；

慘懌之情在于色；悲傷還是喜悅在于色（行色之間，吉兇與情牽）；

衰正之形在于儀；衰落還是興盛在于儀（儀表堂堂，舉止適宜）；

態(tài)度之動(dòng)在于容；對(duì)人的態(tài)度變化在于容（容貌變化，涵養(yǎng)，海納百川有容乃大）；

緩急之狀在于言。事態(tài)緩急在言（言者心之狀，“言行君子之樞機(jī)，榮辱之主也”）。

其為人也：質(zhì)素平澹，中叡外朗，筋勁植固，聲清色懌，儀正容直，則九征皆至，則純粹之德也。九征有違，則偏雜之材也。三度不同，其德異稱。將這九種特征體現(xiàn)在人身上，樸實(shí)平淡，睿智豁達(dá)。意志堅(jiān)定有操守，說(shuō)話條理清晰聲音和悅儀，表堂堂面容正直，就是九種特征都具備，是純粹不夾雜私欲的德行體現(xiàn)。九種特征不完備，就會(huì)形成偏材。偏材不同，德行不同，稱呼也不同。

故偏至之材，以材自名；兼材之人，以德為目；兼德之人，更為美號(hào)。是故：兼德而至，謂之中庸；中庸也者，圣人之目也。具體而微，謂之德行；德行也者，大雅之稱也。一至，謂之偏材；偏材，小雅之質(zhì)也。一征，謂之依似；依似，亂德之類也。一至一違，謂之間雜；間雜，無(wú)恒之人也。無(wú)恒、依似，皆風(fēng)人末流；末流之質(zhì)，不可勝論，是以略而不概也。

九種特征不完備，就會(huì)形成偏材。偏材不同，德行不同，稱呼也不同。所以九種特征突出于某一方面的人才，以才華分類；五德突出某一方面的以德行為品評(píng)。德才兼?zhèn)涞娜耍怯忻烂澝?。五德九征都齊備，能夠中正處事平常（中庸）。能夠行中庸的人，被冠以圣人美名。五德具備卻不完善，為德行。德行高尚的人，大雅之稱。五德有一個(gè)完備，為偏材。偏材的人小雅之質(zhì)。九征有一個(gè)特別突出，稱作被似是而非，似是而非這樣的人，亂德。九征有其一有一違背，這種人被稱為間雜。間雜的人，沒(méi)恒心。無(wú)恒心的和似是而非的，都屬于末流人士難以教化的。這兩類人的材質(zhì)，沒(méi)法說(shuō)，所以就不說(shuō)了。