文·何書彬
王陽明紀(jì)念館位于紹興新河弄,門柱上刻著王陽明的兩句詩:“起向高樓撞曉鐘,不信人間耳盡聾?!边@兩句詩出自王陽明的《睡起偶成》一詩,全文為:“四十余年睡夢中,而今醒眼始朦朧。不知日已過亭午,起向高樓撞曉鐘。起向高樓撞曉鐘,尚多昏睡正懵懵??v令日暮醒猶得,不信人間耳盡聾。”
紀(jì)念館旁邊,是修復(fù)中的王陽明故里。在這里,他度過了生命中的最后幾年,這幾年也是他一生最為愉悅的時光。巧合的是,同樣是在紹興,在王陽明之后,也走出了一個自比為敲鐘人的文化大家——魯迅。不過,魯迅看待鐘聲,并沒有王陽明那種自信的態(tài)度。
講學(xué)在紹興紹興是王陽明的祖籍地。1472年,他出生在余姚。他9歲時,父親把家搬到了紹興。由于他父親在朝中任職,王陽明的青少年時期主要在北京度過。后來,當(dāng)王陽明也出仕后,他輾轉(zhuǎn)多地任職。在晚年以前,他很少有機(jī)會在紹興家中久住。
1521年,王陽明回鄉(xiāng)祭祖,并從這一年起長居紹興,一直到1527年。
《睡起偶成》這首詩作于1520年,當(dāng)時王陽明尚在江西巡撫任上。在寫下這首詩之后不久,他在南昌提出了“致良知”之教。而后,隨著他回到紹興,紹興也成了他一生中最主要的講學(xué)地。
從孔子起,儒家就以講學(xué)為傳道之法??鬃釉谥苡瘟袊哪曛螅锌f:“歸與!歸與!吾黨之小子狂簡,斐然成章,不知所以裁之。”晚年的孔子,不再寄望于通過施政來實現(xiàn)抱負(fù),而是喜歡上了做一個傳道的老師并樂在其中。在孔子身后,他被人們稱作“先師”。
有了孔子這個先例,后世儒者常以講學(xué)為傳道要務(wù)。宋代,在官方的教育體系之外,書院興起。在宋儒看來,比起官方的國子監(jiān)、府學(xué)、州學(xué)、縣學(xué),民間自辦的書院才是儒家文化的真正傳播者。理學(xué)宗師朱子一生致力于書院教育,并主張書院教育要摒棄官方教育的影響,師生在書院里要專心以講習(xí)提升自身修養(yǎng),進(jìn)而推動社會形成良善的道德風(fēng)氣。
王陽明所創(chuàng)立的心學(xué),和朱子理學(xué)在治學(xué)方法上截然不同。朱子主張用外在的“天理”約束人的行為;而王陽明認(rèn)為“心即理”,“天理”就在人心之內(nèi),可以由內(nèi)而外地讓人做出合理的行為。
但在教育觀方面,兩人別無二致,像朱子一樣,王陽明也對官方教育體系深惡痛絕。王陽明認(rèn)為,由于官方教育體系已經(jīng)和科舉高度捆綁在一起,人在經(jīng)歷了這種教育后,“記誦之廣,適以長其敖也;知識之多,適以行其惡也;聞見之博,適以肆其辨也;辭章之富,適以飾其偽也”。究其根本,在于這種教育丟失了儒家育人的真精神,讓人以做官、出人頭地為目的而非以完善道德、移風(fēng)易俗為目的。所以,王陽明非常贊賞朱子所寫的《白鹿洞書院揭示》,認(rèn)為它顯明了書院教育的宗旨,“夫為學(xué)之方,白鹿之規(guī)盡矣?!?/p>
正因為如此,王陽明特別喜歡講學(xué)。在龍場悟道前,他就開始收徒講學(xué)了?!蛾柮飨壬曜V》載:“先生三十四歲,在京師。是年先生門人始進(jìn)。學(xué)者溺于詞章記誦,不復(fù)知有身心之學(xué)。先生首倡言之,使人先立必為圣人之志?!?/p>
龍場悟道后,他在江西、北京、南京、滁州等多地為官,然后到江西。在此期間,他一邊處理政務(wù),一邊不忘講學(xué)。如他所言:“吾所講學(xué),正在政務(wù)倥傯中?!钡@些講學(xué)無論在時間的持續(xù)性還是在影響范圍上,都不及他晚年在紹興的講學(xué)。
王陽明的弟子錢德洪,如此記錄晚年王陽明在紹興的講學(xué)盛況:“四方來游者日進(jìn)。癸未年已后,環(huán)先生而居者比屋,如天妃、光相諸剎,每當(dāng)一室,常合食者數(shù)十人,夜無臥處,更相就席,歌聲徹昏旦。南鎮(zhèn)、禹穴、陽明洞諸山,遠(yuǎn)近寺剎,徙足所到,無非同志游寓所在。先生每臨講座,前后左右環(huán)坐而聽者,常不下數(shù)百人,送往迎來,月無虛日。至有在侍更歲,不能遍記其姓名者。每臨別,先生常嘆曰:‘君等雖別,不出天地間,茍同此志,吾亦可以忘形似矣!’諸生每聽講出門,未嘗不跳躍稱快。嘗聞之同門先輩曰:‘南都以前,朋友從游者雖眾,未有如在越之盛者?!?/p>敲鐘在紹興
在“致良知”之前,王陽明的教學(xué)宗旨為“知行合一”。
1506年,王陽明因反對太監(jiān)劉瑾專權(quán),被杖責(zé)四十,然后被流放貴州龍場。他在龍場提出了“心即理”,創(chuàng)立了心學(xué),并開始以“知行合一”為教學(xué)宗旨進(jìn)行講學(xué)。
如果把“知行合一”和“致良知”進(jìn)行比較,可以說“知行合一”是基于“心即理”而提出,仍有一定程度的二元色彩?!爸铝贾眲t完全消除了二元色彩,“致良知”既是“知”,也是“行”。這種高度的融合性,標(biāo)志著心學(xué)進(jìn)入到了成熟階段。
在中國歷史上,有著儒家“亞圣”之稱的孟子,最早談及“良知”。孟子認(rèn)為:“人之所不學(xué)而能者,其良能也;所不慮而知者,其良知也。孩提之童,無不知愛其親者,及其長也,無不知敬其兄也。親親,仁也,敬長,義也?!?/p>
在孟子那里,“良知”是一種先天性的認(rèn)知,這種認(rèn)知與生俱來,人只要聽從這種認(rèn)知的引導(dǎo),就會自然而然地學(xué)會人與人之間的相敬相愛。在王陽明那里,他除了強(qiáng)調(diào)良知的先天性和良知對人的引導(dǎo),還把“致良知”作為了教學(xué)宗旨,同時也是心學(xué)的基點所在。
1521年初,在向弟子正式提出“致良知”時,王陽明的欣喜之情溢于言表。他說:“近來信得‘致良知’三字,真圣門正法眼藏?!彼终f:“此理簡易明白若此,乃一經(jīng)沉埋數(shù)百年……我此良知二字,實千古圣圣相傳一點滴骨血也?!?/p>
這種激動的心情,也表現(xiàn)在他的《睡起偶成》一詩里。在紹興,王陽明除了以書院、寺院、山野為講學(xué)地外,也把自己的家作為一個重要的講學(xué)地。如今的王陽明故里為一片工地,在修復(fù)完成后將作為旅游景區(qū)開放。因為王陽明曾受封“新建伯”,所以王陽明故里又稱“伯府第”。按照時人黃佐的記載,“伯府第”除了大廳比較豪華,其余地方都很簡樸,特點是房間數(shù)很多,以方便從外地來的王門弟子留宿。
碧霞池位于“伯府第”外,上有橋,名為天泉橋。如今碧霞池尚在,天泉橋已無跡可尋。這里是心學(xué)史上“天泉證道”的發(fā)生地。1527年,王陽明在天泉橋上對門人錢德洪、王龍溪講學(xué),裁定二人對“陽明四句教”的理解。這四句教是:“無善無惡心之體,有善有惡意之動,知善知惡是良知,為善去惡是格物?!?/p>
對此,王龍溪認(rèn)為,“心之體”既然無善無惡,那意、知、物也都是無善無惡的。所以他主張“四無”:心無善無惡,意無善無惡,知無善無惡,物無善無惡。錢德洪反對王龍溪的看法,他認(rèn)為,“心之體”因為受到了人之習(xí)氣的污染,所以需要“致良知”,以恢復(fù)“心之體”本來的樣子。若是像王龍溪那樣強(qiáng)調(diào)“四無”,那人還需要學(xué)習(xí)、做功夫嗎?
王陽明聽了他們二人的看法,回復(fù)說:“四句教”不可更改。但王龍溪、錢德洪的見解各有可取之處,那就是王龍溪的見解比較適合“上根”之人,錢德洪的見解適合“下根”之人。
講學(xué)之樂也是在碧霞池上,王陽明表達(dá)了對朝廷事務(wù)的疏離態(tài)度。
他在一首題為《碧霞池夜坐》的詩中寫道:“一雨秋涼入夜新,池邊孤月倍精神。潛魚水底傳心訣,棲鳥枝頭說道真。莫謂天機(jī)非嗜欲,須知萬物是吾身。無端禮樂紛紛議,誰與青天掃宿塵?”詩中的“無端禮樂紛紛議”,指是當(dāng)時朝中的一件大事——大禮議。
正德皇帝死后,因為沒有子嗣,其堂弟登帝位,為嘉靖皇帝,新皇帝執(zhí)意要把兩年前去世的父親興獻(xiàn)王追封為皇帝。數(shù)百名文官在紫禁城左順門外大哭抗議,而嘉靖皇帝也毫不客氣地施以集體廷杖,杖死十余人。
依世人之見,王陽明應(yīng)該在“大禮議”之爭中發(fā)表意見,因為皇帝這種做法會增加各地朱氏宗藩挑戰(zhàn)帝位的可能性,而他是平定寧王之亂的第一功臣,對宗藩叛亂體會最深。但是,王陽明對此無一字上書。有多名弟子問他對“大禮議”之爭意見如何,他都沒有直接回答。這首《碧霞池夜坐》,算是委婉地做了回答,而且,在這時的王陽明看來,“天下首務(wù),孰有急于講學(xué)耶?”
在一封寫給門人的信中,他說到講學(xué)之目的:“仆之不肖,何敢以夫子之道為己任?顧其心亦已稍知疾痛之在身,是以彷徨四顧,將求其有助于我者,相與講去其病耳。今誠得豪杰同志之士,扶持匡翼,共明良知之學(xué)于天下。使天下之人,皆知自致其良知,以相安相養(yǎng),去其自私自利之蔽,一洗讒妒勝忿之習(xí),以濟(jì)于大同,則仆之狂病固將脫然以愈,而終免于喪心之患矣。豈不快哉!”
這一時期,他也多次自陳,講學(xué)是多么快樂。“良朋四集,道義日新。優(yōu)哉游哉,天地之間寧復(fù)有樂于是者!”
儒家的理想是恢復(fù)人的善良本性,進(jìn)而建立一個合理的、人人相親相愛的人間秩序。王陽明的心情之所以如此舒暢,是因為他自認(rèn)為找到了實現(xiàn)這個理想的路徑:通過“致良知”,讓人得以醒悟;通過講學(xué),匯聚志同道合之士,帶動天下之人,自然而然地造就一個大同社會。他以“講學(xué)”為路徑,也是他疏離了朝廷事務(wù)的原因。
按照學(xué)者余英時的說法,“致良知”之教,標(biāo)志著儒家在中國歷史上第一次提出了“覺民行道”:“‘致良知’之教應(yīng)個體意識在明代中國顯現(xiàn)的時代大潮而生,打破了朝廷對‘理’的解釋權(quán)的壟斷。(王陽明)是要通過喚醒每一個人的‘良知’的方式,來達(dá)成‘治天下’的目的。這可以說是儒家政治觀念上一個劃時代的轉(zhuǎn)變,我們不妨稱之為‘覺民行道’,與兩千年來‘得君行道’的方向恰恰相反,他的眼光不再投向上面的皇帝和朝廷,而是轉(zhuǎn)注于下面的社會和平民……這是兩千年來儒者所未到之境。”
紹興新河弄的王陽明紀(jì)念館,設(shè)在明嘉靖年間禮部尚書呂本的府邸里。
如此,我們也可以理解王陽明在《睡起偶成》一詩中,為什么懷著激昂的心情,自比于一名敲鐘人。他認(rèn)為“講學(xué)”就是鐘聲,而這鐘聲可以讓無數(shù)人從沉睡中醒來,讓“良知”流行于整個社會并讓這個社會煥然一新進(jìn)入理想境地。
學(xué)者杜維明認(rèn)為:“在這個特定的方面,陽明對儒學(xué)所作貢獻(xiàn)同馬丁·路德對基督教所作的貢獻(xiàn)一樣深刻?!?/p>“良知”與“良知”
巧合的是,在馬丁·路德發(fā)起的宗教改革中,“良知”也是一個關(guān)鍵詞。而且,宗教改革與王陽明創(chuàng)立心學(xué)幾乎同時發(fā)生。
1517年10月17日,因為被羅馬教廷販賣贖罪券的行為激怒,路德在德意志維滕堡城堡教堂的大門上訂上了《九十五條論綱》,指出教皇沒有赦罪的權(quán)柄,贖罪券售賣活動只能導(dǎo)致腐?。徽嬲\悔過的人,無須贖罪券就可以獲得罪罰的赦免。
他這些觀點等于否定了教皇具有最高權(quán)威,宗教改革運動由此展開。1521年4月17日,路德在神圣羅馬帝國議會受審,主審官要求他收回改革觀點,被路德當(dāng)場拒絕。路德說:“除非用圣經(jīng)和明白的理由證明我有罪——我不接受教皇和議會的權(quán)威,因為他們彼此矛盾——我的良心被上帝的道俘獲,我不能而且不愿意撤銷任何觀點,因為違背良心是不對的,也是不安全的。愿上帝助我,阿門!”
什么是良知?以及良知的作用是什么?路德曾這樣解釋:“每個人的良知就有足夠的驅(qū)動力,使自己的心忐忑不安,以至像一個窮困可憐的乞丐,見到珍寶就歡喜得不行,非要得到了才安心。真的,若是乞丐聽到哪里布施錢財、衣服,他就不需要監(jiān)守官的鞭打、強(qiáng)迫,而是自動地盡快跑去,以免得不到禮物?!?/p>
在路德那里,良知是一種否定性的內(nèi)在力量,讓人意識到自己的不足,從而對恩典充滿渴望。相較之下,良知在心學(xué)中,是作為一種肯定性的內(nèi)在力量存在的。對于王陽明而言,良知既內(nèi)在于人性,也引導(dǎo)人性走向完美、豐富。一個“致良知”的人,不僅僅不是貧窮的乞丐,反倒是一切不用外求的最富有的人。
因此,王陽明對良知的種種解釋,也都洋溢著樂觀色彩。比如:“良知只是個是非之心,是非只是個好惡。只好惡就盡了是非,只是非就盡了萬事萬變?!薄笆欠侵娜私杂兄?,不假外求?!庇秩纾骸叭巳俗杂卸ūP針,萬化根源總在心?!?“爾身各各自天真,不用求人更問人。但致良知成德業(yè),謾從故紙費精神?!?/p>
王陽明和路德所說的“良知”之所以會有這樣的區(qū)別,根本原因在于:王陽明所說的“良知”既是道德意識,也是最高本體,而路德所說的“良知”沒有本體性,是“被上帝的道俘獲”的。
“致良知”的這種特點,不可避免地會讓心學(xué)走向主觀化。
王艮是倍受王陽明欣賞的王門弟子,王艮創(chuàng)立的泰州學(xué)派,進(jìn)一步強(qiáng)化了心學(xué)的這種主觀性。泰州學(xué)派代表人物之一的顏鈞,在講學(xué)的時候就地打滾,一邊打滾一邊說:“試看我良知。”對此,泰州學(xué)派另一代表人物李贄認(rèn)為,顏鈞參透了“良知真趣”,是個真性情的人,不是那種說一套做一套的偽君子,那些人才是“無一刻不打滾”。
李贄之所以要為顏鈞做這樣的辯護(hù),是因為心學(xué)在影響力和影響范圍越來越大的同時,也越來越有流入怪異的趨勢,從而不可避免地引發(fā)了巨大的爭議。
明末三大思想家之一的顧炎武,譏諷心學(xué)后人“以無本之人,而講空虛之學(xué)”。同為明末三大思想家之一的黃宗羲,雖然并沒有像顧炎武那樣嚴(yán)詞駁斥心學(xué),但也認(rèn)為心學(xué)開啟了“狂禪”之風(fēng)。
四百年,又一個紹興敲鐘人這些紛紛擾擾,對于王陽明而言,都是身后事了。
1527年,王陽明最后一次受命于朝廷,前往廣西平叛。1529年,他在歸程中病逝于江西。臨終前,留遺言于弟子:“此心光明,亦復(fù)何言?!彼牡茏訉⑺苍嵩诮B興城外的鮮蝦山南麓。
他曾在《睡起偶成》中表達(dá)的愿景,并未在他的身后實現(xiàn)。如學(xué)者余英時所言,王陽明曾經(jīng)寄望于通過“致良知”,以“覺民行道”的方式,打開一條新路,然而,他所處的明代,正是融儒家倫理與專制君權(quán)為一體的秩序登峰造極的時代,亦即“道統(tǒng)”與“治統(tǒng)”已經(jīng)緊緊捆綁在一起、不分彼此。這就使得,當(dāng)王陽明試圖在這種局面之外,另起爐灶以民間講學(xué)為“行道”之法時,必然會和官方的意志產(chǎn)生沖突。
對于理學(xué)中人而言,他們和心學(xué)的沖突,乃是儒學(xué)內(nèi)部的學(xué)術(shù)之爭,他們譏諷心學(xué),原因是不認(rèn)同心學(xué)的為學(xué)之法。但對于官方而言,則是難以容忍儒學(xué)解釋權(quán)隨著心學(xué)的傳播而旁落。
王陽明去世后,朝臣桂萼上奏,請求將心學(xué)斥為“偽學(xué)”。由于這份彈劾,心學(xué)在嘉靖年間被朝廷長期當(dāng)做“偽學(xué)”,遭到嚴(yán)禁。與此同時,在杭州、吉安、衢州、池州、余姚、南昌、金華、青田、辰州、溧陽、龍場、贛州、涇縣、蘄州、宣城,各地的王陽明門人卻無視嚴(yán)禁,不斷建書院講習(xí)心學(xué),建陽明祠祭祀王陽明。
至明末萬歷年間,官方和心學(xué)后人的沖突愈演愈烈。1602年,曾為心學(xué)辯護(hù)的李贄以“敢倡亂道,惑世誣民”的罪名被捕,隨后在監(jiān)獄里用剃刀自殺。在此之前,泰州學(xué)派另一傳人何心隱因為抗議官方禁止民間講學(xué),在湖北被逮捕并死于亂杖之下
此后,1644年,清軍入關(guān),新的秩序建立起來了,而且是比以往更加嚴(yán)酷的秩序。1912年,清帝在革命黨人對“共和”的呼聲中退位,在中國持續(xù)了兩千多年的帝制結(jié)束了。民國剛剛建立,卻顯出一片暮氣沉沉。新文化運動的旗手們,在反思之后,把矛頭指向了以儒家為代表的舊文化,認(rèn)為必須打破舊文化的束縛,方可有新秩序的建立。
這個時候,也是在紹興,走出了作家魯迅。像早他四百年的王陽明一樣,他也給了自己一個敲鐘人的角色。在《吶喊》自序中,魯迅寫道,有許多人睡在一間沒有新鮮空氣的鐵屋子里,他們需要被喚醒,但如果他無法幫他們打破鐵屋的話,豈不是讓他們白白承受了臨死前的痛苦?還不如讓他們在睡夢中不知不覺地悶死呢。
與幾百年前的王陽明不同,寫下這些文字的魯迅,心情是悲涼的。他說:“然而說到希望,卻是不能抹殺的,因為希望是在于將來,決不能以我之必?zé)o的證明,來折服了他之所謂可有……所以有時候仍不免吶喊幾聲,聊以慰藉那在寂寞里奔馳的猛士,使他不憚于前驅(qū)。至于我的喊聲是勇猛或是悲哀,是可憎或是可笑,那倒是不暇顧及的?!?/p>
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