來源：河南廣電-映象網(wǎng)

大象新聞·映象網(wǎng)記者 邱延波

編者按：行走河南，讀懂中國。

在河南，在鄭州，有不少非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（簡稱非遺），這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，不但構(gòu)成了中華民族深厚的文化內(nèi)涵，也承載著中華民族的文化淵源和內(nèi)在文化基因。非遺，誕生于農(nóng)耕文明。隨著城鎮(zhèn)化的突飛猛進(jìn)，部分非遺正在失去傳承的空間。在不可逆的城鎮(zhèn)化過程中，這些非遺的現(xiàn)狀如何？它們?nèi)绾螒?yīng)對、適應(yīng)這個過程？在城鎮(zhèn)化的必然潮流中，這些非遺人也自然將成為都市人。如何讓非遺在都市中生存、發(fā)展，非遺人如何與都市完美融合，扎根下來，煥發(fā)新的生命？

為此，大象新聞聯(lián)合鄭州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心，梳理鄭州非遺人，推出系列報道“都市非遺人”，揭秘都市非遺人的現(xiàn)狀，困境，所面臨的機(jī)遇，著眼于今后的傳承弘揚(yáng)，為非遺發(fā)聲，為文化續(xù)脈。

“都市非遺人，不一定必須是非遺傳承人，也可以是非遺推廣人，可以把非遺項目推廣到年輕人中去，到全社會去，到海外去。這更有利于非遺在都市中生存和發(fā)展?！?/p>

鈞瓷，宋代的五大名瓷之一，“入窯一色，出窯萬彩”。2003年07月29日，原國家質(zhì)檢總局批準(zhǔn)對“鈞瓷”實施地理標(biāo)志產(chǎn)品保護(hù)。2008年，鈞瓷燒制技藝入選國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。然而，這項流傳了一千多年的技藝，在與現(xiàn)代生活相融合的過程中一度停滯不前，其產(chǎn)業(yè)化道路也并非一帆風(fēng)順。在鈞瓷轉(zhuǎn)型發(fā)展過程中，從主政領(lǐng)導(dǎo)到普通從業(yè)者，他們都是鈞瓷的推廣者。在大家的共同努力下，這只“王謝堂前燕”最終“飛入尋常百姓家”。

鈞瓷轉(zhuǎn)型，從一把壺開始

“鈞瓷（燒制技藝）是國家級非遺，它有一段時間發(fā)展面臨困惑，鈞瓷的改變是從中原壺開始的?？梢哉f從那時候起，我就投身到非遺的推廣當(dāng)中了?！?月15日，馮晨提起自己的非遺推廣人身份，當(dāng)仁不讓。

馮晨說，因為家庭的因素，從小他就對鈞瓷很有感情。機(jī)緣巧合，他一直與中原壺的主要推動者，河南工藝美術(shù)行業(yè)協(xié)會有著密切的聯(lián)系，對鈞瓷的產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型不僅了如指掌，而且積極加入到這場轉(zhuǎn)型當(dāng)中。

鈞瓷，始于唐，盛于宋，是中國古代五大名瓷之一，是中國陶瓷藝術(shù)史上的一個重要符號，其“入窯一色，出窯萬彩”的藝術(shù)特點(diǎn)更是令人稱奇。然而，在很長一段時間里，鈞瓷的發(fā)展進(jìn)入瓶頸期，只做擺件和大件，難以融入大眾生活當(dāng)中。

“你想想，那么大一個東西，擺在家里，過幾天落一層灰，還得擦，費(fèi)時費(fèi)力，光說擺出來好看，看兩眼還行，新鮮幾天之后也就熟視無睹了。鈞瓷只做藝術(shù)品，就成了擺設(shè)。任何一種技藝、一種產(chǎn)品脫離了大眾生活，都只會越走越窄?！瘪T晨說，這就是鈞瓷當(dāng)時面臨的狀況。

2011年9月，在多次到神垕考察后，時任省委書記托人給鈞瓷燒制技藝國家級非遺傳承人孔相卿，送了一套名為“七碗新茶”的景德鎮(zhèn)茶具，由一壺一注一盞和七只小杯組成，以唐代詩人盧仝的《七碗茶》歌命名。盧仝與茶圣陸羽齊名，被稱為茶仙，河南濟(jì)源人。江西景德鎮(zhèn)瓷器能做茶具，還以河南人盧仝的詩歌來命名，河南的鈞瓷呢？

“他是鈞瓷的代表人物，省委書記卻送給他一套景德鎮(zhèn)的瓷器，你品品這個味?！瘪T晨說。孔相卿就找到省工藝美術(shù)行業(yè)協(xié)會，大家一致認(rèn)為，這是省委書記在為鈞瓷點(diǎn)明出路，不能光做大件，也要做小件，小件要做成大文章，讓鈞瓷走進(jìn)千家萬戶。

以此為契機(jī)，孔相卿制出了鈞瓷茶具，并起名為中原壺。讓茶具成為鈞瓷實用化的載體，借以帶動產(chǎn)業(yè)發(fā)展，鈞瓷轉(zhuǎn)型，從此開始。

茶具讓鈞瓷飛入尋常百姓家

馮晨說，中原壺的提出，讓他看到了一片藍(lán)海。他當(dāng)機(jī)立斷，從原單位辭職，投入鈞瓷茶具研發(fā)生產(chǎn)。鈞瓷生產(chǎn)自古有“七十二道工序”之說，生產(chǎn)工藝復(fù)雜。原材料加工、造型設(shè)計、拉坯、修坯、成形、素?zé)x瓷生產(chǎn)工序多，燒制不易。無論哪道工序稍有不慎，小小的差錯就會前功盡棄，這也是鈞瓷珍品率極低的原因。

“自己設(shè)計茶具，要求靈巧，精致。鈞瓷當(dāng)時做不了這么薄，鈞瓷一般比較大，比較厚重?！币恍├系拟x瓷藝人燒制茶具時只考慮鈞瓷的色澤，設(shè)計的茶壺不符合人體工學(xué)，拿著不舒服。另外，他們雖然燒制茶具，但對茶性不了解，制出的壺也不方便泡茶。茶具對茶葉的沖泡效果影響很大，綠茶需要什么樣的壺來泡，紅茶需要什么樣的壺來泡，都是不一樣的。根據(jù)每一種茶的茶性，馮晨有針對性地設(shè)計茶壺，讓茶壺最大性能地發(fā)揮茶葉的特點(diǎn)。

馮晨為自己的鈞瓷茶具打造的口號是：鈞瓷無雙，窯變無對，每一件都是孤品。他的作品《以夢為馬 不負(fù)韶華》獲第五屆東方茶席大賽茶具設(shè)計獎，《流云壺》獲“中原好設(shè)計”文創(chuàng)特別獎銅獎， “小珍珠壺（鈞瓷）”“蓋碗（鈞瓷）”“西施壺（鈞瓷）”在第三屆中原壺設(shè)計大賽中獲金獎。作品《靜缸》《方圓竹壺》獲國家外觀設(shè)計專利證書。這讓馮晨的鈞瓷茶具大受歡迎。他推出的鈞瓷作品被多國駐華大使以及國內(nèi)文化屆人士收藏，并多次參加重要展示活動。

2020年，在第十三屆海峽兩岸（廈門）文博會上，國家文旅部產(chǎn)業(yè)司司長高政到河南展廳參觀，看了馮晨的鈞瓷非遺項目茶具成果展，給予高度評價。高司長說：“小器皿，大產(chǎn)業(yè)?！?/p>

馮晨說，這才是鈞瓷該走的路，也是對非遺最好的推廣。

“整個神垕鎮(zhèn)，有三分之一甚至更大比例的窯以燒制茶具為主，如果不燒制茶具，有很多窯早就倒閉了?，F(xiàn)在的窯，靠大作品出名，靠茶具賺錢?！瘪T晨說。

截止到2017年，禹州市鈞瓷生產(chǎn)企業(yè)186家，其中規(guī)模以上企業(yè)39家，年產(chǎn)量220萬件（套），年產(chǎn)值24億元，從業(yè)人員達(dá)2.8萬人。

號召年輕人喝茶，推廣非遺生活

“水為茶之母，器為茶之父。”好水好器，才能出好茶。然而，僅有好水好器，是不夠的，馮晨說，一杯好茶，還需要好的心態(tài)，好的生活方式。他目前正在竭力推廣的就是鈞瓷生活化，生活藝術(shù)化，“讓好器（鈞瓷）走進(jìn)生活，讓生活跟非遺連接?！?/p>

2013年，馮晨到北京參加了“青年茶人計劃”，這個活動的目的是讓年輕人有秩序喝茶?；貋碇?，他開始在省里搞青年茶生活運(yùn)動，“號召大家感受琴棋書畫詩酒茶，感受傳統(tǒng)文化，更好地宣傳茶文化。”這種喝茶，不是為了炫耀，而是為了倡導(dǎo)年輕人追求一種新的、健康的生活方式。

馮晨說，青年茶生活運(yùn)動集合了一群時尚的80后、90后乃至00后，然后用不同的方式、方法推廣茶具、茶文化。自2016年起，馮晨通過青年茶生活方式組織大小公益活動上百次，活動參與人數(shù)5萬余人次。馮晨說，像四季茶會，通過茶生活的美學(xué)方式，把茶、茶具、茶道、香道等中國傳統(tǒng)文化，直觀切近地呈現(xiàn)給年輕人，引導(dǎo)更多的年輕人進(jìn)入美麗的傳統(tǒng)文化領(lǐng)域，借此讓年輕人了解相關(guān)的歷史文化，并傳承下去。

不同于一般的非遺傳承人只會生產(chǎn)產(chǎn)品，馮晨不僅設(shè)計生產(chǎn)鈞瓷茶具，還銷售茶具，茶，提供茶空間，茶生活，已經(jīng)形成了一個完整的閉合式鏈條，這讓他的客戶黏合度很高，“我的客戶，小的只有3歲，來體驗茶藝?？蛻裟贻p人居多，一般都是中產(chǎn)以上，文化層次上來看，大部分讀過大學(xué)，文化程度比較高?！?/p>

馮晨的店與一般的喝茶的地方不一樣，因為倡導(dǎo)的是健康的生活方式，店里不允許打牌賭博，沒有麻將機(jī)。來店里消費(fèi)，不允許抽煙，不允許喝酒。憋不住想抽煙的，對不起，請出去到外面抽。

“我現(xiàn)在其實是一個非遺生活美學(xué)的提供商，以茶為主，還有香道、插花等多種非遺項目的體驗，提倡的是更高雅更有傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的美學(xué)生活?！瘪T晨說，非遺要在都市生存，就必須有人來推廣非遺生活方式，希望更多的人能感受非遺生活，體驗非遺之美。

專家點(diǎn)評

河南省文化藝術(shù)研究院非遺理論部主任葛磊：

馮晨不是非遺傳承人，他是一位鈞瓷產(chǎn)品設(shè)計和銷售者，也是一位非遺生活方式的推動者。陶瓷自創(chuàng)燒以來，實用性一直占主導(dǎo)地位，鈞瓷也不例外，這一點(diǎn)從傳世的鈞瓷實物即可看出。但過去一段時間，受其他瓷種以及新材料的沖擊，鈞瓷走上了以觀賞器為主的道路，這既是時代的造就，但也可以說是一種無奈之舉。如今鈞瓷重新走入現(xiàn)代生活，與其說是創(chuàng)新，不如說更是一種回歸。

馮晨是鈞瓷回歸生活的參與者和親歷者，他的案例具有一定的啟發(fā)意義：從產(chǎn)品上講，工藝要走入現(xiàn)代生活，鈞瓷不僅能燒擺件，更要多多開發(fā)茶器、餐器、酒器等；從受眾上講，要緊緊抓住年輕人這一群體，產(chǎn)品和活動要嘗試時尚化的一種表達(dá)；從渠道上講，要有一個恰當(dāng)?shù)恼故酒脚_和空間，同一件鈞瓷作品，放在地攤上和放在一個雅致的空間內(nèi)，觀感有云泥之別；從推廣上講，不僅僅要推廣產(chǎn)品，更要創(chuàng)造以這種產(chǎn)品為核心的生活方式，正如他自己的定位——“非遺生活美學(xué)提供商”。

責(zé)編：趙惠

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