男性中心主義 Androcentrism

男性中心主義，意指將理論與實踐建基于男性經(jīng)驗的理論建構(gòu)和實踐原則，但卻 可以概括為全人類的一般經(jīng)驗或不容置疑的普通知識。男性中心主義體現(xiàn)于以理性和理智為知識基礎(chǔ)的理念，而強調(diào)經(jīng)驗和感性的女性特質(zhì)(femininity)卻被摒除于其知識架構(gòu)之外。男性中心的學(xué)術(shù)研究以男性為主要對象，以男性處境為準(zhǔn)則，在男性知識體系下，將男性的價值標(biāo)準(zhǔn)與經(jīng)驗作為人類生活的全部內(nèi)容予以表現(xiàn)和描述，以男性的視角解讀全部的社會歷史與社會發(fā)展問題，從男性的利益出發(fā)解釋世界。男性中心主義宣稱男女的不同是自然的、必然的，因而女性的低等是其合理的結(jié)論。男性中心主義文化的顯著特色是：男尊女卑;男為積極，女為消極;男主動，女被動;男主外，女主內(nèi);男性勇敢堅強，女性柔弱溫順;這是一個女性圍繞男性、男性拯救女性的世界。

有文字記載的歷史，就是男人主宰一切的歷史，就是男性中心的歷史。從古至今，無論是在中國還是在西方，女性一直是受壓抑的性別，男性的權(quán)力大于女性，男性所處的地位高于女性。中國兩千多年的封建社會，一直是一個以男性為中心的社會，“三綱五常”和“三從四德”的標(biāo)準(zhǔn)說明從家庭到工作，從私到公，社會權(quán)力一直是掌握在男性手中。西方文明史上，無論是希臘神話中天王宙斯建立的龐大的神族譜系，還是希伯來神話中上帝取亞當(dāng)肋骨創(chuàng)造夏娃的故事，均象征性地揭示了男權(quán)中心文化的存在。正如西蒙娜·德·波伏娃所說：“男人的支配權(quán)是通過意識形態(tài)力量和長久的時間獲得的，立法者、牧師、科學(xué)家以及哲學(xué)家都促成了婦女從屬觀念的發(fā)展和鞏固。”

歷史上許多重要思想家、理論家的思想或著作中或多或少地表現(xiàn)出了其男性中心主義的立場。

柏拉圖認為：女人天生的道德潛能劣于男人，因此她相應(yīng)地就是個更大的危險， 也許要比男人危險一倍。亞里士多德的生理學(xué)認為：男性高于女性，女性是男性有缺 陷的、發(fā)展不完備的形態(tài)。他說：“男人天生高貴，女人天生低賤;男人統(tǒng)治，女人被統(tǒng)治?！北R梭在《愛彌爾》中寫道：“男人和女人是為對方而存在的，然而他們的相互依賴性是不平等的。沒有女人，男人仍然存在;沒有了男人，女人的存在便有問題。女人依靠男人的感覺而活，依靠男人對她們的獎賞而活，依靠男人對她們的吸引力、對她們的美德所設(shè)定的價值而活……”叔本華認為，每一位處于完全獨立的非自然位置上的女人都要直接依附于某個男人，使自己接受他的統(tǒng)治和支配?？档聫娬{(diào)理性和客觀性，將 “人”等同于男性模式，僅僅在與男性的關(guān)系中定義女性，強調(diào)妻子對丈夫的服從，排斥 女性的智力與政治權(quán)利。

波伏娃

夏洛蒂·帕金斯·吉爾曼是第一個使用“男性中心”(androcentric)這一術(shù)語的女 性主義者。她認為，“我們一直稱為‘人類本性’的東西，在很大程度上只是男子特性”。在其著作《男性創(chuàng)造的世界/我們的男性中心文化》(The Man-Made World，or Our Androcentric Culture)中，她詳細論述了我們的社會是如何建構(gòu)在男性中心主義規(guī)范 之上的。吉爾曼發(fā)現(xiàn)，三大男性特征是構(gòu)成社會信仰和實踐的基礎(chǔ)——欲望(不僅指 性欲，還包括擁有并占有各種事物的欲望)、好斗性(征服并統(tǒng)治他人的攻擊性)，以及自我表現(xiàn)欲(權(quán)利標(biāo)榜意義之上的)。吉爾曼描述了男性中心主義特征是如何被歪曲地認定為人類的共有特性，從而使人類相信其本質(zhì)在根本上是自私和貪婪的。等級制度和秩序構(gòu)造是人類社會體制的中心，就是因為它們都建立在男權(quán)中心主義規(guī)范的基礎(chǔ)之上。

女性主義心理學(xué)家桑德拉·伯姆在《性別不平等辯論之轉(zhuǎn)變：從生理區(qū)別到制度化的男性中心主義》(Transforming the Debate on Sexual Inequality：From Biological Difference to Institutionalized Androcentrism) 中將“男性中心主義”定義為“男性特權(quán)”、“男性經(jīng)驗”及“男性視角”。她分別從語言、法律及工作等領(lǐng)域探討了男性中心主義的表現(xiàn)，認為要為女性創(chuàng)造一個正義和公正的社會，必須改變制度，使其不再以男性規(guī)范為基礎(chǔ)。

凱特·米利特從男性與女性間的支配關(guān)系出發(fā)，進一步闡述了男性 中心主義在社會生活中的表現(xiàn)。她在《性政治》一書中寫道：男人常常獲得權(quán)勢并在女人身上運用權(quán)勢，男性通過性政治支配女性，所以，“性別支配是當(dāng)今文化中無處不在的意識形態(tài)，它提供了最基本的權(quán)力概念”。人性就是男性，男人不是根據(jù)女人自身 說明女人，而是根據(jù)她與男人的相關(guān)性給女人下定義，沒有把她看作自主的存在。

雖然西蒙娜·德·波伏娃在其著作《第二性》中并沒有使用“男性中心主義”這一術(shù)語，但她準(zhǔn)確地闡釋了其概念的精神所在，并將之更為全面地整合成了性別不平等理論。根據(jù)其理論，男性和女性的歷史關(guān)系，從最佳意義上講，并不表現(xiàn)為支配與被支配的關(guān)系，或者身份的高低，甚至是積極與消極的關(guān)系。在人類社會的歷史和文化長河中，男人是作為絕對的主體而存在的，人就是指男人;女人是作為男人的對立面和附屬體而 存在的，是男人的客體和“他者”。這里的“他者”是指女人相對于男人所處的邊緣化 的、陌生人的特殊處境和地位，而這種處境和地位是低于男性的。由于女人一直被界 定為天生的“他者”，現(xiàn)實世界被認為是男性主宰和統(tǒng)治的，兩性之間不可能存在平等。

男性中心主義在文學(xué)創(chuàng)作中的表現(xiàn)是，作品往往以男性為中心，男性按照自己的 意愿臆造了“家庭天使”型的女性形象以規(guī)范女性。愛情描寫不是女性對男性的誘惑， 就是男性對女性的征服。女性成為性的誘惑者，英雄的崇拜者，金錢的俘虜或權(quán)勢的 奴隸，失去與男性平等的地位。女性形象在根深蒂固的傳統(tǒng)男性敘事中被扭曲化，不是“天使”便是“魔鬼”。將女性神圣化是由于她們?yōu)槟行远瞰I或犧牲，把女性妖魔化 是源于對她們不肯服從的厭惡與恐懼。文學(xué)評論中也存在著男性中心主義，它從來不像評價男性作品那樣公正、平等地評說女性作品，而是采取種種手段和多種詞匯貶低、 嘲諷女性作家的作品乃至優(yōu)秀作品;它把男性作家的情史和性史作為風(fēng)流瀟灑來頌 揚，而對女性作家的生理和心理給予打擊。

文學(xué)史和文學(xué)批評的價值系統(tǒng)帶有大男子 主義的濃郁色彩，拔高男性，貶低女性，甚至抹殺了有些女作家的地位。男性中心文化 嚴重阻礙了女性的文學(xué)創(chuàng)作活動，男性從一開始就篡奪了本屬于女性的權(quán)力，就開始 任意地書寫女性的歷史，使人類對女性文化無法獲得一個全面客觀的認識。隨著20 世紀(jì)60年代女權(quán)主義運動的高漲，女性主義者真正對以男性為中心的思想文化本身 提出質(zhì)疑。她們認為，顛覆男性中心主義，解構(gòu)男性中心的文學(xué)傳統(tǒng)框架，建立女性自 己的詩學(xué)，是實現(xiàn)男女真正意義上的平等的有效方法。然而，由于男性中心主義文化 的歷史源遠流長，對它的顛覆是任重而道遠的。

撰寫：馮蓓

來源：文化研究關(guān)鍵詞(修訂版).?江蘇人民出版社.?2020

編輯：藝術(shù)學(xué)人

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