四大懸圃與三才祖國(guó)考

懸圃又稱“玄圃”、“縣圃”、“平圃”、“元圃”，是歷史傳說(shuō)中的“昆侖山頂?shù)纳裣删犹帯?、“黃帝下都”、“黃帝之園”。玄圃之源，出自《山海經(jīng)》等古籍中。

大庸人屈原《楚辭·天問(wèn)》記載：“昆侖懸圃，其尻安在？”王逸注：“昆侖，山名也，其巔曰縣圃，乃上通於天也?！蹦铣簞③摹段男牡颀垺け骝}》載：“昆侖、懸圃，非經(jīng)義所載，然其文辭麗雅，為詞賦之宗。”唐太宗《帝京篇》載：“無(wú)勞上懸圃，即此對(duì)神仙?！鼻鍟r(shí)紀(jì)昀《閱微草堂筆記·灤陽(yáng)續(xù)錄二》記載：“所謂瑤池、懸圃，珠樹芝田，概乎未見?！薄稘h典》載：“傳說(shuō)在昆侖山頂。有金臺(tái)、玉樓，為神仙所居?！?/p>

此“懸圃”在屈原、文勰筆下將其界定“昆侖山”，故曰“昆侖懸圃”，而懸圃又名“玄圃”，為神仙所居，故昆侖山又被道教的神學(xué)包裝成“神都”。

請(qǐng)問(wèn)，昆侖山在何處？《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》載：“西海之南，流沙之濱，赤水之后，黑水之前，有大山，名曰“昆侖之丘＇。有神，人面虎身，有文有尾，皆白，處之。其下有弱水之淵環(huán)之，其外有炎火之山，投物輒然。有人戴勝，虎齒，有豹尾，穴處，名曰“西王母＇。此山萬(wàn)物盡有?！贝恕拔魍跄浮北揪扯嘶煺f(shuō)，即“文虎”和“弇茲”。

昆侖山，兩千年儒、道兩家連手包裝，稱昆侖為中國(guó)第一神山、萬(wàn)祖之山、昆侖丘或玉山，而所指的山是亞洲中部的大山系，也是中國(guó)西部山系的主干，即風(fēng)水學(xué)稱為昆侖山龍。西起帕米爾高原東部，橫貫新疆、西藏間，伸延至青海境內(nèi)，全長(zhǎng)約2500公里，平均海拔5500~6000米，寬130~200公里，西窄東寬總面積達(dá)50多萬(wàn)平方公里。昆侖山在中華民族的文化史上具有“萬(wàn)山之祖”的顯赫地位。

古代神話認(rèn)為昆侖山中居住著一位神仙“西王母”，人頭豹身，由兩只青鳥侍奉。是道教正神，與東王公分掌男女修仙登引之事。

昆侖山在中華民族的文化史上具有“萬(wàn)山之祖”的顯赫地位，古人稱昆侖山為中華“龍脈之祖”。如李白的“若非群玉山頭見，會(huì)向瑤臺(tái)月下逢”的美詩(shī)，毛主席的“橫空出世，莽昆侖”的華章，女媧煉石補(bǔ)天、精衛(wèi)填海、西王母蟠桃盛會(huì)、白娘子盜仙草和嫦娥奔月等?！渡胶＝?jīng)》中對(duì)此有詳細(xì)記載，中國(guó)古典名著《西游記》、《封神演義》，現(xiàn)代經(jīng)典小說(shuō)，金庸的《天龍八部》，桐華的《曾許諾》，滄月的《七夜雪》天下霸唱的《鬼吹燈》和笑愚笑容的《重生的淡然日子》等多部通俗小說(shuō)都有提到過(guò)昆侖山。

中國(guó)上古流傳下來(lái)的神話傳說(shuō)很多都與昆侖山有關(guān)，被認(rèn)為是中華民族的發(fā)源地。中國(guó)道教文化里，昆侖山被譽(yù)為“萬(wàn)山之祖”，也是“萬(wàn)神之鄉(xiāng)”。是明末道教混元派道場(chǎng)所在地，后因變故逐漸隱出。清朝光緒二十六年（1900年），甘肅省永登縣玄陽(yáng)胡真人與金丹子張理清道長(zhǎng)二人于昆侖山脈尋找傳說(shuō)中的“萬(wàn)神之鄉(xiāng)”，于今青海省樂(lè)都縣馬營(yíng)孔家嘴附近，見周圍群山圍攏，地勢(shì)形如蓮花，玄妙異常。于花蕊之上建道觀乃絕妙之地也，于是發(fā)動(dòng)善信于1916年開始修建“昆侖道觀”。

此之昆侖山，是世界上最高最大的山脈，與“懸圃”無(wú)關(guān)系，它的四周既不是百丈懸崖，又不是先祖居住之所。

何謂“懸”？實(shí)指“懸崖峭障，陡直的山崖，高險(xiǎn)的山峰”。何謂“圃”？實(shí)指花園，菜圃，《說(shuō)文解字》卷六口部“圃”：“種菜曰圃。”

何謂“懸圃”？是指四面懸崖峭壁的孤立山，而且又是人類居住的地方，并且是高檔次文明古國(guó)的帝王之花園、巫教帝巫之“天壇”，因又稱“玄圃”，就是道教神學(xué)的發(fā)祥地。

盤古后裔有山祖國(guó)何謂古？古字《玉篇》載：“久也，始也?！惫?，實(shí)指歷史悠久和事物開創(chuàng)之始?！吨軙ぶ茏！份d：“天為古。”此天為古并不是蒼天為及大地為新，是指中國(guó)祖文化之“創(chuàng)世巫教”之帝巫、帝師巫、大巫師各站一座離天最近的大山為“天梯”而祭天，這就是“山頭主義”之本源文化。巫教是古庸國(guó)的國(guó)教，其國(guó)山之崇山有一級(jí)帝巫、帝師巫的4天山和巫師的11天山，合為15天山即：01天崇山、02天門山、03天師山（七屋山）、04天古山（中央山盤古山，又稱熊壁巖）、05天寶山、06天王山（位于伝陵火場(chǎng)鄉(xiāng)）：07天子山、08天鵝山、09天麈山、10天權(quán)山（天泉山）、11天平山、12天儺山、13天心山、14天巫山（位于石們）、15天共山。

人類文明，始于巫文化。一切人類文化均來(lái)源于早期巫文化，這幾乎是全球人類學(xué)家的共識(shí)。100年前，英國(guó)學(xué)者弗雷澤在其人類學(xué)名著《金枝》中載：“人類歷史經(jīng)歷了大體三個(gè)階段：先是巫術(shù)統(tǒng)治的階段，進(jìn)而發(fā)展到宗教，更進(jìn)而發(fā)展到科學(xué)?！币虼?，“巫教”是古庸國(guó)的國(guó)教其準(zhǔn)確度很高。

何謂盤古？崇山之盤古山的盤古就是“有熊氏先祖”，而盤古開天說(shuō)源于崇山三易三八卦的起源說(shuō)：在天地之始的“太極時(shí)期”即“太極三階段”發(fā)展而變幻的三種太極即：“混沌太極”、“陰陰太極”、“三皇太極”（詳見附圖第7頁(yè)，崇山三太授圖騰）。此三種太極有三種開天，即：盤古導(dǎo)氣開天－斧劈“混沌球”，火神夫妻開天－溫化陰陽(yáng)魚，伏羲一畫開天－周合三才象。

關(guān)于盤古導(dǎo)氣開天斧劈混沌球的傳說(shuō)：在天地之始的混沌時(shí)期，天地不分，如一個(gè)“蛋”，就是“混沌球”即“混沌太極”，在其中央的核心，有一位神人隨混沌球的旋轉(zhuǎn)而孵化，這位在混沌球中央孵化的神就是“混沌王盤古”，簡(jiǎn)稱“盤古”，他誕生的那座山被后人稱為“中央山”，這就是中央山的歷史之源，因“伏羲始祖盤古”是一位天地最早的中央神仙－“中央混沌王”?！肚f子·內(nèi)篇·應(yīng)帝王第七》七出而輝沌死故事：“南海的帝王叫“倏”，北海的帝王叫“忽”，中央的帝王叫“渾沌””混沌即“昆侖”。故其后人將其出生立國(guó)的山命名為“古山”、“盤古山”、“中央山”、“中央仙山”。

混沌球中央即中央山的伏羲部落始祖盤古孵化成功后，在天地第一空間的中央山生活，久而久之，盤古愛(ài)不失手的兩個(gè)蛋孵化出一男孩即盤古的“化生子”－“猿甲”，此種傳說(shuō)一直沿襲至今，如農(nóng)村家庭的母親管不到自己的兒子，就罵他：“化生子”，但是，只有母親罵兒子，其意就是說(shuō)：“你不是我生的”，是從蛋里孵化出來(lái)的；另一位“化生女”稱“戴勝”，二人結(jié)名夫妻，這就是“中央混沌獸猿甲”即創(chuàng)世元靈和“中央混沌神戴性”即西王母，苗族戴氏先祖。

苗族《古老話·前面一朝·戴驩》記載：“戴驩上來(lái)坐巴人，戴驩上去坐巴扒；生西家，育驩跑。西家下坪下平野，驩跑從嶺繞道；驩高務(wù)，驩高果，驩明高，驩扒代。苗族古歌《話親話姻》一節(jié)中記載戴氏即：《戴驩》、《戴弄》、《戴遼》、《戴軻》、《載硚》、《戴愷》、《戴萊》、《戴盧》、《濮沙》、《大戴若羋僂》十個(gè)小段，分別記錄了三苗先民十大先祖找親結(jié)戚、繁衍子孫的歷史。”此八戴小段就是戴勝后裔。

熊羆巖中央混沌王盤古有十三大部落，分別為：

伏羲部落、伏羲氏；大容部落、大容氏；容成部落、容成氏；大庭部落、大庭氏；伯皇部落、伯皇氏；姜央部落、姜央氏；栗陸部落、栗陸氏；驪畜部落、驪畜氏；華胥部落、華胥氏；弇茲部落、弇茲氏；尊盧部落、尊盧氏；高麗部落、高麗氏；金門部落、金門氏。

《真眾仙記》記載：“昔二氣未分，螟涬鴻蒙，未有成形，天地日月末具，狀如雞子，“混沌玄黃”，已有“盤古真人＇，天地之精，自號(hào)“元始天王＇，游乎其中。復(fù)經(jīng)四劫，天形如巨蓋，上無(wú)所系，下無(wú)所依，天地之外，遼矚無(wú)端，玄玄太空，無(wú)響無(wú)聲，元?dú)夂坪?，如水之形，下無(wú)山岳，上無(wú)列星，積氣堅(jiān)剛大柔服維天地浮其中，展轉(zhuǎn)無(wú)方（沒(méi)有方向）。若無(wú)此氣，天地不生。天者，如龍旋回云中，復(fù)經(jīng)四劫，二儀始分，相去三萬(wàn)六千里，崖石出血成水，水生元蟲，元蟲生濱牽，生剛須，剛須生龍?！霸继焱酰г谔熘行闹?，名曰玉京山，山中宮殿井金玉飾之，常仰吸天氣，俯飲地泉，復(fù)經(jīng)二劫，忽生“太元玉女＇，在石澗積血之中，出而能言，人形具足，天姿絕妙，當(dāng)游厚地之問(wèn)，仰吸天氣，號(hào)曰“太元圣母＇?！?/p>

文中那位“太元玉女”、“太元圣母”與崇山“混沌王盤古”和“混沌獸猿甲”、“混沌神戴勝”完全一致?！按鲃佟本褪恰巴跷隳锬铩?。

《山海經(jīng)·西山經(jīng)》載：“西王毋居住在玉山之山，其狀如人，酌尾虎齒而善嘯，蓬發(fā)戴勝，是司天之厲及五殘?！蔽闹小氨不X”就是王母的神像，其名和神像相一致?！拔魍跄浮钡姆Q謂，《山海經(jīng)》中又載：“因所居昆侖山在西方，又叫西昆侖，故稱西王母?！边@就交待得更清楚了，王母在昆侖山之西，故稱西王母。

關(guān)于《山海經(jīng)》中的“西昆侖”和“西王母”：此西昆侖并非中國(guó)西方帕米爾高源的“昆侖山”，而是指天門山的古名之昆侖山，因天門山有五宮，即東宮高謀宮、西宮王母宮、南宮赤松宮、北宮庸王宮、中宮軒轅宮（有專述），此西昆侖就是昆侖西宮即王母宮，又稱“文虎宮”，及道教尊稱的“九靈太妙龜山金母宮”、“白玉龜臺(tái)九靈太真金母元君宮”。道教的“龜山”、“龜臺(tái)”就是《歸藏易》之《三皇兩孤神農(nóng)中天八卦》數(shù)理編號(hào)的“十洛龜書”之神龜獻(xiàn)書處（另有專述）。

再說(shuō)中央山盤古見這個(gè)“混沌球”不利于人的生活，于是大怒，一聲大吼，舉起他隨身攜帶的“混元開天斧”，一陣亂劈，乎然間，那個(gè)如蛋的混沌球開始分離，但是，一塊如屏嶂的東西連接不斷，其化生子“混沌獸猿甲”和化生女“混沌神戴勝”見后，一人伸出“太易混元爪”，一人伸出“太始兩儀拳”，前一爪，后一拳，巨屏為天厰開二門，這就是崇山即祖山四懸圃的“兩處天門”，即“崧梁天門”和崇山南麓的“星山天門”，由于二人功力相等，因此，兩門大小一樣。

“中央混沌王盤古”和“混沌獸猿甲”、“混沌神戴勝”父子開天僅完成第一步，即將那個(gè)如“蛋”的“混沌球”分離成陰陽(yáng)，即天地兩界和兩界連通的“兩天門”，就是“三易八卦學(xué)”神話傳說(shuō)的一對(duì)“陰陽(yáng)魚”－“兩儀太極”。伏羲的后裔部落－有熊部落，有一位“火神燧人氏”，繼承先祖的遺志，與其妻“索王華胥氏弇茲”聯(lián)手化解那一對(duì)被冰封的“陰陽(yáng)魚”即“兩儀太極”。據(jù)傳說(shuō)，火神燧人即“雷神燧人”用他的“閃電雷神火”為那一對(duì)陰陽(yáng)魚加溫化冰，而其妻背人弇茲用她的“乾坤金光罩”將陰陽(yáng)魚罩住而調(diào)節(jié)溫度，慢慢地，那一對(duì)陰陽(yáng)魚活了，并且顯示出了交映變幻的功能，時(shí)而是一對(duì)“陰陽(yáng)魚”，時(shí)而又是一對(duì)“陰陽(yáng)兩儀”符號(hào)。

火神燧人氏與其妻索王華胥氏生育了一對(duì)兒女，用先祖名，兒子伏羲，女兒名叫女媧，二人結(jié)成天妻。伏羲長(zhǎng)大成人后，對(duì)那一對(duì)陰陽(yáng)名很感性趣，一天，他見兩魚之間在不斷地閃光，于是，伏羲提筆在兩魚之間劃一條曲線，本意是地盤界線，卻不料一陣閃光和一聲轟鳴，兩魚化成閃光的三魚，這就是崇山三易之“天地化生大衍易理圖”之三的“三皇太極”即天皇日、地皇月、人皇星。此三皇太極仍然不停地變幻，時(shí)而一日、一月、一五星，又時(shí)而一陰儀、一陽(yáng)儀、一胎儀，于是，伏羲靈感暴發(fā)，在一塊“磐石”即“磐古石”上劃上“天皇陽(yáng)儀”、“地皇陰儀”，而在天、地兩儀間又劃上人皇胎儀，這就是伏羲八卦的“太極三階段”－混沌階段、兩儀階段、三皇階段，再生出四象而成八卦。

崇山有一個(gè)盤古文化沉積帶，熊山有古山、盤古山、磐古石（即今方石巖），崆洞山有盤古洞，崇山南麓的沅陵縣丑溪口盤古鄉(xiāng)有盤古洞，此洞并非盤古的源生點(diǎn)，只是對(duì)崇山之古山祖國(guó)的例證而已。

由此而知，熊山即太古山的“混沌王盤古”是創(chuàng)世始祖，據(jù)葛洪晚年的名著《枕中書》記載：“道教最高最先的神是元始天王，又名“盤古＇?！背缟绞侨痰陌l(fā)祥地，此記載與傳說(shuō)相一致。

最早的盤古記載是戰(zhàn)國(guó)成書的《六韜·大明》中有“盤古之宗”的語(yǔ)句。此句，說(shuō)的是天道地德人事，也就是國(guó)事，若想國(guó)事不兇，則不可動(dòng)“盤古之宗”。因此，從遠(yuǎn)古的三皇五帝時(shí)期至戰(zhàn)國(guó)末，頻繁的戰(zhàn)爭(zhēng)都沒(méi)打到崇山的八十里大社盆之“大庸”，秦國(guó)號(hào)稱人屠夫的白起領(lǐng)兵伐楚，打到辰州即沅陵，聽說(shuō)再進(jìn)是“盤古之宗”的祖山，于是立急退兵。又舉一例：虞舜兵伐驩兜崇山天國(guó)，于是敗走九嶷而死，便成為后人“盤古之宗、不可侵犯”的戒律。再舉一例：楚王室第一次政變于公元前741年，熊胸去世，謚號(hào)厲王。熊胸死后，其弟熊通政變殺死楚厲王之子“熊詡”自立為“楚武王”。那位被殺的新楚王熊詡并未死，采取金蟬脫殼之法，被幾位知己攜帶金銀財(cái)寶逃回祖山之崇山，繼先祖進(jìn)志續(xù)辦鬼谷熊館，楚武王熊通知道后，不但不追殺，反面暗中相助。

崇山有一個(gè)盤古文化沉積帶，熊山有古山、盤古山、磐古石（即令方石巖），崆洞山有盤古洞，崇山南麓的沅陵縣丑溪口盤古鄉(xiāng)有盤古洞，此洞并非盤古的源生點(diǎn)，只是對(duì)崇山之古山祖國(guó)的例證面已。

明碑記·明弘治諫議大夫左長(zhǎng)史翰林檢討馬政撰文：“盤古氏，人祖也。生于混沌之初，鴻蒙未判之先。穴居而野處，草衣而木食，污尊而抔飲。當(dāng)此之時(shí)也，無(wú)三光五岳之名，無(wú)三皇五帝之作，無(wú)三墳五典之書，列于太易、太初、太始、太素之說(shuō)也。盤古氏，生參“三才＇而贊“兩儀”，子三皇而孫五帝，蓋自是而人極始立，人道始明，人文始著。故曰：一氣未分道在天地，兩儀既判，道在圣人，盤古氏以之，自是而有“卦畫”，而有結(jié)繩，而有網(wǎng)罟人制，何者不自盤古氏肇邪？自是而有耒耜，而有衣裳，而有律呂之音，何者不自盤古氏來(lái)耶。史弁三皇，書冠五帝，古今上下知有三皇五帝，而不知有盤古氏，豈荒遠(yuǎn)在所略耶！側(cè)聞，萬(wàn)物本乎天，人本乎祖，不有我祖，何開我人。豈可使古今上下知有我人而不知有我祖也！茫?？拜洠┭鰺o(wú)垠，知者蓋寡，誰(shuí)其貌之。青實(shí)故虛也，在邑南十有五里，邃故跡可尋，第恐莊列（莊子和列子）之言涉于虛，史傳之紀(jì)淪于妄，夷考其實(shí)，有廟在里，有墓在溝，突兀如昔；自有國(guó)有家而即有也。皆青人之所見聞?wù)撸蚩衫[思。走量而謁，尚記陳容古貌，精爽逼人。土僧傳說(shuō)：楊仆等建造，弘治戊中劉侯視象，得陳景春氏作俑，而一新之，猶未備也。訖周侯下車，得孫克暉作倡而大新之，易小以大，易甓以石，易涂泥而金鐵之，使萬(wàn)古不易之基，一旦而改觀。祝之而雨，禱之而晴，報(bào)應(yīng)如響，誰(shuí)之績(jī)歟？謂可無(wú)記，以垂永久，昭后來(lái)也。記歟，敢從而銘之，銘曰；盤古有廟，青人贍眺；“盤古有像”，青人仰望；“盤古有溝”，青人夷游；“盤古有墓”，青人慨慕；“盤古有門”，青人見聞；盤古有里，青人振起；盤古有名，青人勒銘。”

弘治十七年歲在甲子春正月丁丑立

文中的“盤古氏，人祖也。生于混沌之初······列于太易、太初、太始、太素之說(shuō)也。盤古氏，生參三才而贊兩儀?！眱H這幾句，給我們提供三大信息：其一，盤古生于混沌之初。即崇山三易三卦之“天地化生大衍易理圖”之“三太極”的“混沌太極”時(shí)期相一致。其二，列于太易、太初、太始、太素之說(shuō)。若再加“太極”就是崇山三易三卦的“五太”即混沌五大階段。其三，盤古氏，生參三才而贊兩儀。三才即崇山三易三卦的三才即“三皇太極”階段，兩儀即“兩儀太極”派生的“陰陽(yáng)兩基因”即伏羲靈感暴發(fā)而創(chuàng)世的“陰陽(yáng)八卦學(xué)”。

這里有必要交待清楚與崇山“伏羲陰陽(yáng)八卦學(xué)”相吻合的“混沌五太文化”。

混沌五太文化是古人的樸素宇宙觀：宇宙混沌，指宇宙大爆炸為“太易”；未有氣息，乃宇宙冷卻為“太初”，始有氣息，及元素形成為“太始”；始有形態(tài)，為天體形成為“太素”；始有物質(zhì)，是行星形成為“太極”；天地分明，便三才形成為“太清”。兩儀生－大地分清“晝夜四季”：三才化－宇宙構(gòu)成“星辰系統(tǒng)”；四象變－陰陽(yáng)律變父母子女八卦。這就是崇山混沌三太極變幻而成的陰陽(yáng)八卦學(xué)。

《列子·天瑞》載：“太易者，未見氣也：太初者，氣之始也；太始者，形之始也；太素者，質(zhì)之始也。氣形質(zhì)具而未相離，故曰渾淪。渾淪者，言萬(wàn)物相渾淪而未相離也。視之不見，聽之不聞，循之不得，故日易也?！?/p>

關(guān)于“混沌”、“渾淪”：后人譯太易認(rèn)為：還不見氣從混沌狀態(tài)中分離出來(lái)。那么，混沌狀態(tài)下，是未見氣而相分離的，氣形質(zhì)具而未相離的，故曰渾淪?？梢?，混沌、渾淪意同，深淪就是混沌。

何謂混沌？混沌是決定性動(dòng)力學(xué)系統(tǒng)中出現(xiàn)的一種貌似隨機(jī)的運(yùn)動(dòng)，其本質(zhì)是系統(tǒng)的長(zhǎng)期行為對(duì)初始條件的敏感性，如“差之毫厘，失之千里”，西方控制論創(chuàng)造者“維納”對(duì)這種情形作了生動(dòng)描述：“釘子缺，蹄鐵卸：蹄鐵卸，戰(zhàn)馬蹶；戰(zhàn)馬蹶，騎士絕；騎士絕，戰(zhàn)事折；戰(zhàn)事折，國(guó)家滅。”釘子缺這樣一微不足道的小事，經(jīng)逐級(jí)放大竟導(dǎo)致了國(guó)家的滅亡。1972年12月29日，美國(guó)麻省理工學(xué)院教授、混沌學(xué)開創(chuàng)人之一“洛倫茲”在美國(guó)科學(xué)發(fā)展學(xué)會(huì)第139次會(huì)議上發(fā)表了題為《蝴蝶效應(yīng)》的論文，提出一個(gè)貌似荒謬的論斷；在巴西一只蝴蝶翅膀的拍打能在美國(guó)得克薩斯州產(chǎn)生一個(gè)龍卷風(fēng)，并由此提出了天氣的不可準(zhǔn)確預(yù)報(bào)性。時(shí)至今日，這一論斷仍為人津津樂(lè)道，更重要的是，它激發(fā)了人們對(duì)混沌學(xué)的濃厚興趣。今天，伴隨計(jì)算機(jī)等技術(shù)的飛速進(jìn)步，混沌學(xué)已發(fā)展成為一門影響深遠(yuǎn)、發(fā)展迅速的前沿科學(xué)。

從崇山三易八卦學(xué)之“中央混沌王”創(chuàng)世起到今天，這種古山古國(guó)的三混沌傳說(shuō)，發(fā)展成為研究混沌運(yùn)動(dòng)的一門新學(xué)科－“混沌學(xué)”。

《易緯乾鑿度》載：夫有形生于無(wú)形，乾坤安從生？故曰太易、有太初、有太始、有太素也。太易者未見氣也。太初者氣之始也。太始者形之始也。太素者質(zhì)之始也。氣形質(zhì)具而未離，故曰渾淪。渾淪者言萬(wàn)物相渾成而未相離。從無(wú)形至生有形乾坤，經(jīng)過(guò)太易，太初，太始，太素四大階段。乾坤者，天地也。天地既生，自有極立，乃太極之謂。太始，太乙，太素氣形質(zhì)具，渾而未離，乃稱渾淪。渾淪后散氣化形顯質(zhì)乃天地懸隔，兩極分立而有太極。綜上物生必歷五節(jié)，太之易初始素極分應(yīng)五行。易土，初金，始木，素火，極水應(yīng)先天五行。另后世常素質(zhì)二字聯(lián)用，亦有本質(zhì)之說(shuō)。故太素者，本也，質(zhì)也。素問(wèn)乃關(guān)乎本質(zhì)之問(wèn)，本于陰陽(yáng)。有形未有質(zhì)曰太始，即雖有形立而陰陽(yáng)未分乃曰太始，黃帝內(nèi)經(jīng)多處引用過(guò)“太始天元冊(cè)”中的內(nèi)容，其太始者，正此之謂也。而太素者，質(zhì)之始也，質(zhì)之陰陽(yáng)本于太始既生之形。無(wú)論素問(wèn)、靈樞皆本于形而論陰陽(yáng)。

文中五太五行之易土、初金、始木、素火、極水即；太易屬土、太初屬金、太始屬木，太素屬火，太極屬水。句中出現(xiàn)一個(gè)特殊的排列法即：太易之“土”生太初之“金”，這是律生之原理，接著是“太始之木”排列在受克的“太初金”之后，這里本應(yīng)將“太極之水”排在此處為當(dāng)，卻離奇地變更位置，而“太極之水”排在最后?！疤刂稹迸旁凇疤寄尽敝螅@又恢復(fù)了律變之常規(guī)。這里有一試問(wèn)？“太素之火”和“太極之水”是相互無(wú)法溶納的，卻為何排在一起即最后？按常規(guī)而言，這是違理的排列，是錯(cuò)誤的。但是，任何事物都有其各自的特殊性，若站在崇山演卦的角度，它就是對(duì)的，正離奇地對(duì)應(yīng)“三皇兩孤神農(nóng)中天八卦”的排列法。

太易土、太初金、太始木，是中天八卦的三家之土家、金家和在先天八卦中，坤母土所生的長(zhǎng)男和乾父金所生長(zhǎng)女組成的“婚姻木家”，這就是前三為“三家”，而后二之“太素火”和“太極水”為雙孤即陰陽(yáng)兩孤王。

本境民俗盤古開天門神杵化且柱的傳說(shuō)

盤古即創(chuàng)世神，與燧人祝融同為仙人。祝融降于崇山，在崇山創(chuàng)建古庸國(guó)。但是，祖山這條巨龍，橫跨東西萬(wàn)里，將南北二氣隔斷，使陰陽(yáng)不能媾合，致使后人們的事業(yè)步履惟艱。一次，祝融與盤古一同閑游祖山，正興致勃發(fā)時(shí)，二人不禁同時(shí)嘆道，二氣不通，必有兇災(zāi)！祝融曰：吾祖能否在此地開一道門？盤古曰：此法甚好。于是，盤古祭起玄牡金光杵，一陣乘興亂戳，連開兩道門。盤古法寶的漫天金光，驚動(dòng)了四方神仙，其中的一路是窮神“虞幕”，為顓頊的嫡親兒子，是上古時(shí)姑幕國(guó)秦王。他一見漫天金光，便知是盤古的法寶，于是忙駕起遁光前去盜寶。卻不知，窮神的行蹤還是被盤古發(fā)覺(jué)，見有人盜寶，遂將玄牡金光杵化成巨柱。誰(shuí)知，此舉又被另一路神仙發(fā)覺(jué)，原來(lái)主管雷部的“北極四圣”拜南極仙翁返回，四圣駕起云頭經(jīng)過(guò)此山，見遍山金光，“天猷元帥”驚問(wèn)道，此系何物？“天蓬大元帥”大將“天罡大圣”，睜開中目一看，自然明白，于是，一行落下云頭去拜訪祝融。當(dāng)晚天蓬大元帥帶領(lǐng)：天罡大圣、混元一氣都統(tǒng)大將、四目老翁雷霆?dú)⒎ゴ髮?、雷霆使者、九天殺童大將、高刁北翁神將、長(zhǎng)顱巨獸大將、雷公神部八政雷兵、九元煞童、五丁都司、七政八靈、直月將軍、十二支直符以及天猷元帥、翊圣元帥、真武元帥會(huì)師祖山后宮，作法盜寶。

此舉動(dòng)觸恕盤古，一氣之下，祭起他的最得意法寶－“混元開天斧”，一陣亂劈，將祖山分成五塊。而祝融見盤古連開兩門，本來(lái)就不高興，見其將祖山劈成五塊，塊塊不能相連，人亦無(wú)法來(lái)往，于是，憤然大怒，祭起“太玄定寶罩”，將盤古的“玄牡金光杵”定在祖山，變成一根“且柱”即“祖柱”。此且柱指崇山且柱圖騰，與天門圖騰組合成遠(yuǎn)古人類崇拜的“陰陽(yáng)周合圖騰”

千年后，老子和莊子來(lái)祖山鬼谷熊館求學(xué)，見祖山如此之狀，二人共同記錄下來(lái)，莊子曰：“昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陸氏、驪畜氏、軒轅氏、赫胥氏、尊盧氏、祝融氏、伏犠氏、神農(nóng)氏，當(dāng)是時(shí)也，民結(jié)繩而用之，甘其食，美其服，樂(lè)其俗，安其居，鄰國(guó)（即四懸圃部落間）相望，雞犬之音相聞，民至老死而不相往來(lái)?！?/p>

天崇野鶴《滿江紅·盤古開天門》

乾坤混沌之期，盤古欲試開天，卻又無(wú)法辨別方位，只好將“玄牝金光杵”隨便一數(shù)，突然，大氣輕浮上升為天，渾沉下墜為地，一道天門，豁然而開，宇宙澄清，乾坤始定，伏羲演天地大橙之先天八卦時(shí)大驚道：盤古在南方開一道“門”即崇山“天門”，本就很好，卻又在東方開一道“門”即崧山天門，只怕有一場(chǎng)冤孽情仇的糾纏。

一道天門，交兩界、直通仙闕。誰(shuí)料到、善良奸惡，共興禪說(shuō)。筆墨難尋攀桂路，狐蛇反得修行訣。三才會(huì)、遁甲憶軒轅，留迷結(jié)。

方位錯(cuò)，開亦塞。為補(bǔ)救，風(fēng)波烈。罰金童玉女，慘遭磨劫。巫道光源盤古跡，神祈淚灑凌霄帖。五彩石、周合化兇邪、真情切。

崇山南麓沅陵丑溪口鄉(xiāng)盤古洞的發(fā)現(xiàn)

有關(guān)盤古的神話，最早在我國(guó)南方少數(shù)民族民間廣泛流傳。在崇山南麓的沅陵丑溪口鄉(xiāng)荔溪口村發(fā)現(xiàn)一處大石鎖封住的神秘石洞，洞內(nèi)有56張石床很有規(guī)則地排放在一起，石床是由一塊塊厚薄一樣的石片壘筑而成。更為奇怪的是，在一張石床上面，天然形成了一根兩人合抱的鐘乳石，足有兩米多高。經(jīng)湖南省社科院教授何光岳、湖南省考古研究所所長(zhǎng)袁家英、湖南師范大學(xué)旅游系地質(zhì)學(xué)教授翟輔東等數(shù)百名專家學(xué)者前往古洞內(nèi)實(shí)地調(diào)查研究認(rèn)為：該洞應(yīng)是一處罕見的遠(yuǎn)古人類洞穴群居遺址，洞穴形成年代在一百萬(wàn)年以上，洞內(nèi)遺物對(duì)研究遠(yuǎn)古人類衣食住行等生活習(xí)慣極具價(jià)值。湖南日?qǐng)?bào)2003年3月2日訊報(bào)道：中國(guó)國(guó)內(nèi)眾多的歷史、考古、民族、民俗、建筑專家和學(xué)者，紛紛把目光鎖定于沅陵，他們查閱了大量的典籍文獻(xiàn)，并通過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的精心考證，最終把這個(gè)擁有早期人類生存遺跡的古洞穴定為“盤古居室”。

盤古與崇山太古四岳的傳說(shuō)

關(guān)于古山“有熊氏盤古”所涉及四岳，有待深層次地探索，《述異記》載：“昔盤古氏之死也，頭為四岳?！薄豆嗥柘菊Z(yǔ)》記載：“舊說(shuō)盤古氏之死也，頭為五岳。”一個(gè)是四岳，一個(gè)是五岳，究竟誰(shuí)的準(zhǔn)確度高？關(guān)于五岳之名，初定于秦漢時(shí)期，但是，直到魏晉以來(lái)的習(xí)慣上還是常用四岳，五岳直到唐宋才開始大量的運(yùn)用，但更變地域在清時(shí)還在爭(zhēng)議。

關(guān)于五岳的定論：自明弘治六年（公元1493年）至清順治十七年七月（公元1660年）止，經(jīng)歷了六代、六次167年的朝廷立岳大爭(zhēng)論。但僅一座“南岳”，先后有三位帝王各自定位授封：漢武帝劉徹封安徽安慶天柱山為南岳；北周武帝宇文邕封天門山為南岳；隋文帝楊堅(jiān)封湖南衡山為南岳。

可見《述異記》之“昔盤古氏之死也，頭為四岳”的準(zhǔn)確度很高。

崇山有“四岳”，就是懸圃之四天山，即“古岳熊山”，“天岳崇山”，“地岳崧山”，“人岳星山”。

天門山的“崧山”即“崧梁山”和“崇山”即“天崇山”皆稱“嵩山”，古“崧”、“嵩”、“崇”通用?！犊滴踝值洹丰拢骸啊对?shī)·大雅》：崧高維岳?！秱鳌吩?，四岳也?！妒琛穲驎r(shí)止有四岳而已，“不主中岳”。又云：崧，高貌。此則山高大者自名崧，不主中岳而言?！锻ㄑ拧穼O愐，徐鉉合“崧＇“嵩＇為一字?！?/p>

崇山即“嵩山”《康熙字典》寅集中·山字部“嵩”：“古文“崇＇《玉篇》思融切。同崧。《正訛》嵩，古作崇?！贝耸墙鹆渴纷C。

《康熙字典》午集中皿字部“盤”：“《任昉·述異記》盤古氏，夫婦陰陽(yáng)之始也，天地萬(wàn)物之祖也。又與般通。又與蟠通。又通作磐?！肚皾h·文帝紀(jì)》盤石之宗?！冻晒棥[賦》坐盤石?！蹲ⅰ繁P，大石也?！?/p>

《康熙字典》午集下石字部“磐”：“《廣韻》薄官切?！都崱贰俄崟?huì)》《正韻》蒲官切，音槃。＇大石也。

《易·漸卦》鴻漸于磐?！蹲ⅰ放蜕剑舱?。《疏》＇山中石磐紆，故稱磐也?！庇帧芭晚??！薄豆薄そx》荊門闕竦而磐礴?！蹲ⅰ贰芭晚?。廣大之貌。”又盤牙。《后漢·滕撫傳》盜賊羣起，磐牙連歲?！蹲ⅰ放脱溃^相連結(jié)。又通作盤?！肚皾h·孝文紀(jì)》磐石之宗。《荀子·富國(guó)篇》國(guó)安于磐石?！?/p>

關(guān)于“盤”，大石也，此之“盤古石”與盤古創(chuàng)世文化，經(jīng)兩千年儒教尋遍整個(gè)中源，遺憾地沒(méi)有發(fā)現(xiàn)。古庸宗的“盤古石”又稱為“方石巖”，位于盤古山懸崖100米處，因兩地?zé)o法往來(lái)，而劃為永茂鎮(zhèn)樟木村三星堂組，此盤古巖四面懸崖，象一塊四面刀切的“方石”，故曰“方石巖”，與中央山、古公巖對(duì)峙于三星，古是大庸、永順、沅陵古三縣交合石（詳見附圖)

祝融驩兜部落－－日山天國(guó)

崇山有“重光三山”又名“三才山”，漢·晉·南宋《三山志》記載：“太姥山，舊名才山，《力牧錄》云：容成子先生嘗棲之，中峰下有石井、石鼎、石臼存?！本渲械摹疤焉健笔翘扉T山的別稱，而“才山”就是三才山即天山、地山、人山，典出“崇山三易八卦學(xué)”的“三太極”之“三家三皇太極”，三皇即三才，為“中天八卦”的“月山地皇土家”、“日山天皇金家”和“星山人皇木家”，此之天、地、人三山就是日、月、星三山的別稱

“日山”即“崇山”，崇山之“日”，是因?yàn)樵撋降奶挪柯渲俺酁跏献濉币浴俺酁酢睘閳D騰，在“崇山三易八卦學(xué)”中為四大神獸之一的“赤烏”即“朱雀”，赤烏為“太陽(yáng)神鳥”。

赤烏，又稱“金烏”，金烏形象是二足，西漢后期演變?yōu)槿恪ｑR王堆漢墓出土的二足金烏、傳古代人看見太陽(yáng)黑子，認(rèn)為是會(huì)飛的黑色的鳥－烏鴉，又因?yàn)椴煌谧匀恢械臑貘f，加一腳以辨別，三足烏是古代神話傳說(shuō)中“駕馭日車的神鳥”，故赤烏又稱太陽(yáng)，太陽(yáng)為“日”?！俄崟?huì)》載：“日中有三足烏?！比龂?guó)·吳·薛綜《赤烏頌》：“赫赫赤烏，惟日之精?！碧啤ぐ拙右住秳窬啤吩?shī)中吟：“天地迢迢自長(zhǎng)久，白兔赤烏相趁走。”崇山赤烏氏族部落是中華祖族即苗族的祖山，其先祖顓頊高陽(yáng)、驩兜父子以及星山蚩尤，皆系伏羲后裔。苗族的“九黎部落”以“九日”為圖騰即“九日朝宗”，實(shí)為十日，中間一個(gè)大太陽(yáng)代表伏羲，本境三坪長(zhǎng)茅山有一古觀，名叫“九日觀”，就是“九日朝宗”之源。

伏羲即“伏爔”，是火神燧人之子，火神發(fā)明用火，并和其妻索王華胥氏諸英聯(lián)手溫化了“太始混沌球”的那一對(duì)“陰陽(yáng)魚”。伏羲繼承父志而點(diǎn)化“太素”之“三皇太極”創(chuàng)演八卦，因此，伏羲本是伏爔?！犊滴踝值洹窢x：“火也。又《集韻》虛宜切，音犧。曦，日光?！倍瓣亍庇滞ㄗ鳌盃x”：《康熙字典》曦：“《玉篇》日色也?！额惼泛贞兀展?。亦作爔?！?/p>

由此而知，崇山赤烏為日，崇山伏羲亦為“日”，崇山赤烏氏族以赤鳥為圖騰，而崇山苗祖的“九日朝宗”圖騰即“九烏朝宗”，因此，崇山為“日山”。

崇山赤烏氏族部落的代表人物－祝融，亦稱“赤帝”，這里要注意的是史書所記載的祝融有三，一是火神祝融即伏羲之父燧人；二是赤帝祝融即伏羲二女兒火龍公主；三是火正官祝融即一職梯隊(duì)官員。這里所指的祝融是赤帝祝融即伏羲二女兒。

崇山天國(guó)之“天”，《說(shuō)文》載：“顚也。至高在上，從一大也?！薄栋谆⑼ā份d：“鎭也，居高理下，為物鎭也。”《易·說(shuō)卦》：“乾為天。”《尚書·多方》載：“非天庸釋有夏，非天庸釋有殷”。崇山之“天”就是古庸國(guó)宗都國(guó)教的“天梯”即“天壇”，其部落之“國(guó)”故名“天國(guó)”。此之“崇山天國(guó)”之庸國(guó)，化生出“夏”、“商”、“周”三國(guó)，后有專述。

崇山在張家界市西南15公里處，與日山之天門山、星山之七星山即祖山重光三山相連。海拔1164. 7米，主峰面積3平方公里。其山頂今存驩兜墓、驩兜屋場(chǎng)、驩兜廟古遺址以及伏媧埡、鬏巫劍、火娃屋場(chǎng)、天牢庸，兵祖庸、天門大社壇、大社溪、法壇溪、堯家灣、雷吒巖、黃師垴、文王垴等域名的太古歷史文化山。崇山是當(dāng)今史家提出：中華民族的古代文明是由四個(gè)集團(tuán)共同創(chuàng)造的學(xué)說(shuō)，其中：長(zhǎng)江中下游的苗蠻集團(tuán)，就是以驩兜、祝融為首的，因而，崇山就越來(lái)越引起國(guó)內(nèi)外有關(guān)人士的注意。

崇山即嵩山?！秶?guó)語(yǔ)·周語(yǔ)上》：“昔夏之興也，融降于崇山?！表f昭注：“融，祝融也。夏居陽(yáng)城，嵩高所近?！本渲械摹跋摹笨隙ㄊ侵赶耐醭?。《太平環(huán)宇記》載：“也可以認(rèn)定夏朝的都城在“鄧＇。”此夏都在中原的“鄧”是準(zhǔn)確的，但是《路史·國(guó)名記四》載：“鄧，仲康子國(guó)，楚之北境?！边@又說(shuō)明，夏王朝仲康兒子遷都于“鄧”，而夏仲康還有四代先祖在國(guó)都的崇山，分別為：夏鯀、夏禹、夏啟、夏太康、仲康，仲康都在何處？其子夏相才遷鄧，以上都是被虞舜授封的“崇伯”，但是，此之“伯”，并非周王朝之公、侯、伯、子、男五等爵位之“伯”?！犊滴踝值洹凡骸啊墩f(shuō)文》長(zhǎng)也?！夺屆凡?，把也，把持家政也。《正韻》必駕切，同霸。”《荀子·成相》：“五伯，即“五霸＇：齊桓公、晉文公、宋襄公、秦穆公、楚莊王。”《帝王世紀(jì)》載：“夏鯀封崇伯。故《春秋傳》曰謂之“有崇伯鯀＇?！薄稘h書·楚元王傳》載：“昔者鯀、共工、驩兜與舜禹雜處堯朝?！碧祁亷煿抛ⅲ骸磅?，崇伯之名?！本渲兴捶怩厼槌绮?，此君主二人均在崇山。鯀之子“夏禹亦繼任崇伯”，《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)下》記載：“昔在有虞（虞舜），有“崇伯鯀”，播其淫心，稱遂共工之過(guò)，堯用殛于“羽山＇。其后“伯禹＇，念前之非度，厘改制量，象物天地，比類百則，儀之于民，而度之于群生。”句中的“伯禹”就是崇伯夏禹。

《史記·夏本紀(jì)》載：“禹之父曰鯀，鯀之父曰帝顓頊?！薄渡胶＝?jīng)·大荒北經(jīng)》載：“顓頊生驩頭，驩頭生苗民?！鳖呿湠樽Ｈ诘?8代孫，驩兜為祝融第19代孫，故祝融驩兜為“崇山天國(guó)”的“天皇”。崇山乃狄山的異名?！妒酚洝に抉R相如列傳》：“歷唐堯於崇山兮，過(guò)虞舜於九疑。”張守節(jié)正義引張揖曰：“崇山，狄山也?！北蔽横B道元《水經(jīng)注·瓠子河》引《山海經(jīng)》曰：“堯葬狄山之陽(yáng)。一名崇山。＇”

《康熙字典》：“崇、重也，又高貴也。《左傅宣十二年》師叔楚之崇也。又充也。又地名：《書·舜典》放驩兜于崇山?！蹲ⅰ吩诮皴⒅蒎㈥?yáng)縣。又《正訛》嵩古作崇。”清《古今圖書集成》載：“慈利縣，唐虞本崇山地，放驩兜于崇山即此?！庇州d：“唐虞本崇山地；在堯舜時(shí)期，慈利屬崇山?！?/p>

由此而知，崇山的日山天國(guó)其歷史文化相厚重，這還僅史書記載而已，許多“崇山三易八卦學(xué)”的原生文化在史籍中僅是概念式的“混沌狀況”，如祖國(guó)之源、三皇之源、三才之源、中華之源、華夏之源等。崇山天國(guó)在“三易八卦學(xué)”中，有一個(gè)伏羲八卦之家的傳說(shuō)，但伏羲、女媧之子女的傳說(shuō)不具體，史載不詳細(xì)，而出土文物載有四子?？傊?、女媧延續(xù)人類，有子女是準(zhǔn)確的。1942年9月，長(zhǎng)沙子彈庫(kù)楚墓被盜掘，出土一件舉世聞名的“楚帛書”，它是迄今發(fā)現(xiàn)的中國(guó)最早的文字資料。帛書載：有“伏羲、女媧結(jié)為夫婦，并生有四子?！边@是最早的、完整形態(tài)的有關(guān)伏羲女媧的記錄依據(jù)。楚帛書1942年流入美國(guó)，現(xiàn)藏美國(guó)華盛頓塞克勒美術(shù)館。在傳說(shuō)中，伏羲女媧有九個(gè)兒女即：宓妃、黃龍氏、黑龍氏、白龍氏、赤龍氏，羲和、羲叔、和仲、和叔。又傳：伏羲、女媧有四子：羲和、羲叔、和仲、和叔，分別掌管春分、夏至、秋分、冬至，還有個(gè)可愛(ài)的小女兒－宓妃，就是《洛神賦》里面的，馮夷的妻子，后羿和龍王也喜歡她。

崇山伏羲八卦之家

關(guān)于崇山伏羲八卦之家，所涉伏羲和女媧的兒女，筆者所知的傳說(shuō)是1964年春，當(dāng)時(shí)吾師熊初易即燕玉清給其子燕敘義和筆者傳授崇山熊 氏三卦時(shí)說(shuō)：此八經(jīng)卦的名稱就是伏羲、女媧的家庭八大成員：

陽(yáng)班：乾父伏羲領(lǐng)三女

乾父，是指 伏羲公公 乾天父 身穿白色衣 故以白衣為標(biāo)志

長(zhǎng)女，名叫 巽風(fēng)公主 昊英 腳穿青色襪 故以腳衣為標(biāo)志

中女，名叫 離火公主 祝融 腰系赤色裙 故以腰裙為標(biāo)志

少女，名叫 兌澤公主 昆侖子 頭頂白色帕 故以頭帕為標(biāo)志

陰班：坤母女媧領(lǐng)三男

坤母，是指 女媧娘娘 坤地母 身穿黃色袍 故以黃袍為標(biāo)志

長(zhǎng)男，名叫 震雷太子 朱 襄 腳穿青色鞋 故以腳鞋為標(biāo)志

中男，名叫 坎水太子 共 工 腰系玄色帶 故以帶為標(biāo)志

少男，名叫 艮山太子 混沌子 頭戴黃色帽故以頭帽為標(biāo)志

黃帝軒轅部落－－月山地國(guó)

天門山，又被稱為“崧岳”、“橋山”、“乾山”、“坤山”、“月山”、“伏山”、“壺山”、“云夢(mèng)山”（苗語(yǔ)叫：“仁云仁夢(mèng)”）、“不周山”、“方壺山”，“壺頭山”、“歸藏山”（又稱：金匱峰）、“崧梁山”（苗語(yǔ)“召崧召梁”）、“赤松山”、“太姥山”（又稱“天姥山”）、“玉屏山”、“石墨山”、“天黿山”、“天池山”、“南岳山”，共21個(gè)古名稱。

在21個(gè)山名中，有一個(gè)“月山”，所涉及天崇山之“日山”，兩山合為“日月山”，源出有四：一是出于鬻熊的《龍虎經(jīng)·火記不虛作章第三十三》之：“此經(jīng)以龍虎為首者，龍者，日也，虎者，月也······故以龍虎為名也?！焙螢辇?？何為虎？“天崇山”為“龍”為“日”，而“天門山”為“虎”為“月”，兩山合為“日月山”；二是出于兩處天門，“天崇山”之天門位于南方，為“前”為“陽(yáng)”為“日”，而“天門山”之天門位于北方，為“后”為“陰”為“月”，兩門合為“日月山”；三是出于自然風(fēng)水學(xué)之山體穴場(chǎng)的龍虎砂，山勢(shì)崢嶸、崖壁凸顯者為“兇”稱為“虎”為“月”，山體緩和、草木茂盛為“吉”為“龍”為“日”；四是出于祖山天然的生殖圖騰，“天崇山”之圖騰為“且柱”，及男性生殖器，為“陽(yáng)”為“日”，而“天門山”之圖騰為“玄牝門”，及女性生殖器，為“陰”為“月”，合為“日月山”。由此而知，“日月山”是兩山的連環(huán)紐帶即祖山陰陽(yáng)二祖的特殊標(biāo)志

“天門山”是伏羲八卦的卦盤地，是軒轅黃帝的陵墓地，是赤松黃

帝的問(wèn)答地，是炎帝神農(nóng)的拜師地，是歌祖邢天的《扶犁》地，是庸成日晷的發(fā)明地，是屈邑太祖的定居地，是墉師郭支的筑城地，是穆王祭祖的禋祀地，是歷代伯庸的都邑地，是詩(shī)祖屈原的問(wèn)天地，是司馬季主的訪賢地，是張良隱居的著述地，是北周武帝的封禪地，是千年詩(shī)社的生息地

第一句“是伏羲八卦的卦盤地”，有專述；第二句“是軒轅黃帝的陵墓地”，這就與天門山的別名之“橋山”有關(guān)，此橋山是指上天門山的“地橋之自生橋”，“人橋之?dāng)嗌綐颉保疤鞓蛑铝簶颉?，故名“橋山”。關(guān)于黃帝葬橋山，《史記》載：“黃帝崩，葬橋山?！薄妒酚洝酚州d：“軒轅黃帝在崆峒山問(wèn)道于廣成子，且戰(zhàn)且學(xué)仙一統(tǒng)天下，作君作師作仙，騎龍上升，群臣葬其衣冠於橋山。”句中的“黃帝”、“橋山”、“崆峒山”三個(gè)關(guān)鍵詞，都與崇山文化相吻合，“黃帝”出自鬻熊“重艮五方八卦”之中央黃帝，“橋山”即天門山的天橋之崧梁橋、地橋之自生橋、人橋之?dāng)嗌綐颍搬轻忌健奔磁c大社盆之祖山龍對(duì)峙的武陵江北崆峒山龍，二山龍?jiān)谔犊诤蠟殍F板城門即“連山”之第二意。

歷史傳說(shuō)：“黃帝的圣山圣地是昆侖山”，而“軒轅氏族又是以天黿為圖騰”，史證是周代《獻(xiàn)侯鼎》銘文載：“天黿二字，銘文多見，舊譯為子孫，余謂當(dāng)是天黿，即軒轅也?！庇纱丝芍庌@氏族即黃帝部落的圣山之昆侖山必有自然的“天黿圖騰”，天黿就是軒轅，其氏族的天然圖騰與其氏族的圣山應(yīng)同在一地，而大庸人屈原《河伯》曰：“乘白黿兮逐文魚，與女游兮河之渚”就是對(duì)此處的特寫。除此之外，還有黃帝與其師赤松子問(wèn)答成書的《中戒經(jīng)》，其書收錄在明正統(tǒng)《道藏》第三冊(cè)誡律類，作者赤松子，文中所涉黃帝、赤松子無(wú)從考證，此書是儒道結(jié)合的著作，從“天人感應(yīng)”和“天道承負(fù)”兩個(gè)方面，闡述了棄惡為善的重要性和修養(yǎng)方法，豐富了中國(guó)傳統(tǒng)道德教育的內(nèi)容。其書出于儒道兩家，而道教收錄為主。但是，崇山是巫教發(fā)源地，是道教發(fā)源地，顓頊之子驪兜所建的“鬼祠”即“百祖祠”被道教定為“昆侖神都”。這一切都與軒轅氏族有關(guān)聯(lián)。

再說(shuō)天門昆侖山，《河圖括地象》記載：“地中央曰昆侖，昆侖東南，地方千里，名曰神州。”其書又載：“昆侖者，地之中也。”天門山南麓是沅陵縣，古名稱“神州”，因與中國(guó)之別名“神州”有沖突，被改“神州”為“辰州”并設(shè)辰州府。此典又正與崇山文化對(duì)接，其山有四大懸圃，其中的熊山懸圃又稱“古山”、“盤古山”、“中央仙山”，是“中央混沌王盤古”的源生地，而崇山又正處于當(dāng)時(shí)古庸國(guó)中心（有專述），這里有“元陵”、“充陵”（春陵）、“武陵”即“五帝陵”。

《山海經(jīng)·海內(nèi)西經(jīng)》記載：“海內(nèi)“昆侖之虛＇，在西北，＇帝之下都＇。昆侖之虛，方八百里，高萬(wàn)仞。上有木禾，長(zhǎng)五尋，大五圍。面有九井，以玉為檻。面有九門，“門有開明獸守之＇。＇百神之所在＇，在八隅之巖，赤水之際，非仁羿莫能上岡之巖?！庇州d：“昆侖南淵深三百仞?！伴_明獸”身大類虎而九首，皆人面，東向立昆侖上?！薄赌绿熳觽鳌肪矶骸凹招劣?，天子升于昆侖之丘，以觀“黃帝之宮＇，而豐口隆之葬，以昭后世?！?/p>

句中的“昆侖之虛”，“帝之下都”，“門有開明獸守之”，“百神之所在”，“穆天子升于昆侖之丘”，“黃帝之宮”的相互鏈條，此六大鏈條是無(wú)法脫節(jié)的，該在一處，即天門山。我們從六大鏈條中的兩大謎結(jié)來(lái)破譯鏈條的統(tǒng)一性。

第一謎，是穆天子即周穆王姬滿上昆侖山的目的是什么？因?yàn)橄茸嬷芪耐踉嵊诔缟剑小渡胶＝?jīng)》為證（有專述），而周文王的祖父古公亶父本是“古山”即“熊山”人，故稱古公，因此，穆天子上昆侖山的真正目的是祭祀先祖。

第二謎，是開明獸守門為何與朱雀七宿第一宿井宿“井木犴”與南天門相一致？井木犴（即駝鹿，屬木），為南方第一宿?！犊滴踝值洹丰恚骸昂卩?，善守?！痘茨献印さ缿?yīng)訓(xùn)》青犴白虎?！都崱繁咀髫t，野犬也。犬所以守，故謂獄為犴。《廣韻》犴，獄也。犴，野狗也?！惫糯０阉男蜗螽嬙诶为z的門上，據(jù)說(shuō)是因?yàn)樗鼙嫔茞呵液么蚨?。?jù)《晉書·天文志》載：“南方東井八星，天之南門?！贝恕熬蕖钡摹熬踞怼敝澳咸扉T”和第二宿“鬼宿”與驩兜鬼祠同名，又稱“鬼祠”、“天廟”，均在古庸國(guó)祖山之崇山。

由此而初作定論：天門山是軒轅部落的圣山即“昆侖山”，有《河圖括地象》為證；天門山是軒轅圖騰的天黿即“天黿山”，有“天黿巖”為證；天門山是軒轅黃帝陵地即“橋山”，有天生“三橋”為證；天門山是黃帝始祖的熊山即“盤古山”，有元陵之“盤古陵”為證。這就更清楚地證實(shí)，天門山是軒轅部落的祖山即圣山－“月山地國(guó)地皇軒轅”。

致于黃帝部落何稱地國(guó)？因?yàn)辄S帝就是土地，隋·蕭吉《五行大義論》引《河圖》云：“中央黃帝含樞紐，土帝也＇?！蓖?，本為地，而又在地之中央，故稱“土帝地國(guó)”－土家族祖山。

摘錄：赤松子《中戒經(jīng)》原文樣式

軒轅黃帝稽首（向師行跪拜禮），問(wèn)赤松子曰：“朕見萬(wàn)民，受生何不均勻，有富貴，有貧賤，有長(zhǎng)命者，有短命者，或橫罹枷禁，或久病纏身，或無(wú)病卒亡，或長(zhǎng)壽有祿，如此不等，愿先生為朕辯之?！?/p>

赤松子對(duì)曰：“生民窮窮，各載一星，有大有小，各主人形，延促衰盛，貧富死生。為善者，善氣覆之，福德隨之（故福隨善者），眾邪去之，神靈衛(wèi)之，人皆敬之，遠(yuǎn)其禍矣。為惡之人，兇氣覆之，災(zāi)禍隨之，吉祥避之，惡星照之，人皆惡之，衰患之事，病集其身矣”（故禍隨思者）。人之朝夕，行心用行，善惡所為，暗犯天地禁忌，謫譴罪累事非，一也。人之朝夕為惡，人神司命，奏上星辰，奪其蒜壽，天氣（即元?dú)猓┤ブ貧庵?，故曰衰也?！?/p>

黃帝又問(wèn)曰：“人生壽命合得幾許？”

赤松子對(duì)曰：“人生墮地，天賜其壽，四萬(wàn)三千八百日，都為一百二十歲，“一年主一歲，故人受命皆命一百二十歲＇，為犯天地禁忌，奪蒜命終?！?/p>

黃帝又問(wèn)曰：“或有胎中便夭，或得數(shù)歲而亡，此既未有施為，犯何禁忌？”

赤松子對(duì)曰：“此乃祖宗之罪，遺殃及后。自古英賢設(shè)教，留在《仙經(jīng)》（稱之道教經(jīng)典），皆勸人為善，知其諸惡，始乃萬(wàn)古傳芳，子孫有福。夫人生在天地之中，稟陰陽(yáng)二氣（《太極圖說(shuō)》二氧交感，化生萬(wàn)物），皇天雖高，其應(yīng)在下，后土雖卑，其應(yīng)在上，天不言而四時(shí)行，土不言而萬(wàn)物生，人處其中，瓷心情欲，凡人動(dòng)息，天地皆知，故云天地四知也。人不言報(bào)天地之恩，發(fā)言多怨天地，天生爭(zhēng)民，以乾坤表父母，日月表眼目，星辰表九竅，風(fēng)動(dòng)火力為暖氣，壽命終時(shí)，總還歸土。天上三臺(tái)（三臺(tái)六星）、北辰、司命、司錄差太一直符，常在人頭上，察其有罪，奪其蒜壽：若奪一年，頭上星無(wú)光，其人坎坷多事；奪蒜十年，星漸破缺，其人災(zāi)衰疾??；奪其蒜壽二十年，星光殞來(lái)，其人困篤，或遭刑獄；奪其蒜壽三十年，其星流散，其人則死；時(shí)去蒜盡，不周（陰陽(yáng)不合）天年（天年就是天賦的年壽，是在保持身體在健康狀態(tài)下的自然壽命），更殃后代子孫，子孫流殃不盡，以至滅門。人不自知過(guò)犯，只言短壽。故天不欺物，示之以影，晝夜陰陽(yáng)，雷電雨雪，虹霓效暈，日月薄蝕（薄蝕即薄食，指日月相掩食），彗宇飛流，天之信也；地不欺物，示之響應(yīng)及生萬(wàn)物，江河流注及至枯涸，山崩地動(dòng)，惡風(fēng)怪木，飛沙走石，水澇蟲蝗，饑荒天旱，瘴癘災(zāi)疫，地之信也。鬼神不欺物，示之以禍福、怪異、災(zāi)祥，是鬼神之信也。國(guó)主（指君王）不欺物，示之天地和，星辰順，災(zāi)殃滅，四方歸，萬(wàn)姓安，人君之信也。人之所行，發(fā)言用意，莫言天地如此，故圣人云：“皇天無(wú)親，惟德是輔?！蔽诽烀?，畏大人，畏圣人之言。凡人逐日私行，善惡之事，天地皆知其情（指人作壞事，天地知曉）。暗殺物命，神見其形；心口意語(yǔ)，鬼聞人聲；犯禁滿百，鬼收其精；犯禁滿千，地錄人形；日行諸惡，枷鎖立成，此陰陽(yáng)之報(bào)也?；侍煲哉\(chéng)議，故作違犯，則鬼神天地禍之也。

后文，略。

赤松子是中華第一位著述者！《吐納法》是古今第一個(gè)新觀念！《中戒經(jīng)》是熊館第一部教科書！

神農(nóng)蚩尤部落－星山人國(guó)

星山人國(guó)是神農(nóng)蚩尤部落，但先祖又說(shuō)是容成華胥部落，因華胥國(guó)都在山下，這里有一個(gè)離奇的傳說(shuō)即：“八大鏈條謎結(jié)”，分為：華胥－蝴蝶－姜央－《康熙字典》－楓香樹－雷神廟－雷澤坪－腳印巖，這一切都?xì)w結(jié)于崇山。

本境清·中憲大夫侯昌銘《退園詩(shī)草》中載：“高臥華胥國(guó)，何者是羲皇?！贝嗽?shī)點(diǎn)破了大庸古國(guó)的遠(yuǎn)古歷史，句中的“高臥”是指作者侯昌銘的家，居住在“華胥國(guó)都”之“仙人溪口”的木納，故“高臥華胥國(guó)”，就是說(shuō)：作者的家就住在華胥國(guó)故都之地，他退居后，悠閑地享受故鄉(xiāng)即華胥國(guó)都的豐富生活。第二句的“何者是羲皇”是一種提問(wèn)的句式，其意為“誰(shuí)是羲皇伏羲”。兩句合起來(lái)解釋，是指：我悠閑地高臥在華胥國(guó)的故都，可是，誰(shuí)是華胥之子伏羲呢？

由此而知，大庸的歷史文化并不是當(dāng)代的我們從事研究而發(fā)現(xiàn)，而歷代本地文人都多少不等地發(fā)現(xiàn)了這種文化的沉積，每一點(diǎn)就是“超級(jí)無(wú)量”！如北宋武陵溪都指揮使田承滿為“天崇書院”書寫一聯(lián)曰：“太極龍門迎古帝，蘭臺(tái)石匱鎖中天”便又是一例。

本地崇山之仙人溪的歷史文化沉淀很厚，因顓頊之子驩兜令大臣“歹勸榜壟”建鬼祠于此地的“榜壟峪”（現(xiàn)誤傳為菠蘿峪）而稱“鬼谷”，漢文化叫“仙人谷”，仙人溪有三神潭，名叫“武陵三潭”，即“龍珠潭”（其潭的龍珠現(xiàn)有多路人想購(gòu)買為家園景石）、“仙人潭”、“犀牛潭”?！墩f(shuō)文》：“水出武陵成玉山。謹(jǐn)照原文潭改鐔。”仙人溪特殊傳奇實(shí)在很多，這里選錄兩位神仙即仙人的傳說(shuō)：

仙人溪第一仙－庸成公

民間傳說(shuō)：“在太古時(shí)期，仙人溪有一位神仙，名叫“庸成公”，活到二百余歲，牙齒掉了又生根，頭發(fā)白了又轉(zhuǎn)青，仙人溪的地名是因有這位仙人居住而得名?！?/p>

庸成公即“庸成子”、“容成公”、“庸成公”。羅泌《路史·后紀(jì)》記載：“容成氏，有文獻(xiàn)寫作“庸成氏＇?！薄斗ㄑ粤x疏三·吾子卷第一》釋名釋姿容曰：““容，用也?！弊忠嗤ㄗ鳌坝梗А！薄肚f子·胠篋篇》載：“＇容成氏＇，六韜大明篇作“庸成氏＇，庸亦用也?！?/p>

葛洪《神仙傳》記載：“容成子（庸成公），字子黃，道東人。曾棲＇太姥山＇煉藥，后居“崆峒山＇，壽二百歲?！蔽闹兄焉郊幢揪程扉T山十六文化峰“太姥峰”，又叫“天姥峰”、太姥、天姥同一意；而“崆峒山”是指本境風(fēng)水文化的澧水南岸的“武陵山龍”從西向東奔走，與此相對(duì)的澧水北岸的“崆峒山龍”亦由西向東奔去，南北二龍?jiān)诔缟剿奶焐嚼@成八十里大社盆后，皆在潭口相會(huì)而合成風(fēng)水學(xué)的“鐵板城門”，這就是崇山三易文化之“連山”的一種傳說(shuō)。

本境文人王章貴著《崆峒山》一書，經(jīng)現(xiàn)場(chǎng)考察，與天門四天山相對(duì)峙的崆峒山，有“一地戶”和“108洞”。其中的一地戶之水為北水南流的“社溪”，直通20里崆峒山龍而出，人亦可隨溪而往來(lái)，出口處稱為“地戶宮”即今“連城村”，其“連城”即“高陽(yáng)城”，地戶宮即“子宮”，其宮外是八十里大社盆的“陽(yáng)父坪”即“高陽(yáng)坪”，坪中有一古寺叫“高陽(yáng)寺”。

王章貴老師所著的《崆峒山》有108洞，分別為：大洞、巖洞、風(fēng)洞（一）、風(fēng)洞（二）、風(fēng)洞（三）、硝洞、虹洞、霧洞，紅云洞、盤古洞（又稱為“盤饑洞”）、響水洞、蜂王洞、消水洞、雙龍洞、桃星洞、金雞洞、水井洞、田華洞、三眼洞、元陽(yáng)洞、大刀洞、月亮洞、水濂洞、老屋洞、石芝洞、靈龜洞（又名叫“神龜洞”）、魚蝦洞、壓龍洞、牛王洞、無(wú)底洞、通氣洞、童子洞、枇杷洞、瓦窯洞、花果洞、水臟洞、三仙洞、天女洞、巖屋洞、燒枝洞、倍子洞、力量洞、祝郎洞（誤名“竹郎”，實(shí)祝融子“音樂(lè)祖神太子長(zhǎng)翠”、張仙洞、海兒洞、狗兒洞、豬兒洞（一）、天仙洞、趙家洞、神仙洞、臥虎洞、珍珠洞、觀音洞、蓮花洞、星月洞、仙人洞（么八溺）、豬兒洞（二）、藏寶洞、帝閣洞、黃蓮洞、將軍洞（又名“同覺(jué)洞”。“財(cái)神洞”）、臘臺(tái)洞、梭銀洞，圣賢洞、神農(nóng)婆洞、天坑灣洞、大塔一洞、大塔二洞、大塔三洞、大塔四洞、松樹埡洞、云家善洞、張果老洞，康熙娘娘洞、張崇恩灣洞等，這僅是知名的而已。

這就是崇山自然文化之“天門四天山的36洞、72峰”和“地戶崆峒山的108洞”的連山特殊環(huán)境。

崆峒山的“庸成公”即“容成子”這位仙人，就是長(zhǎng)壽國(guó)的國(guó)君?！读邢蓚鳌贩Q其為黃帝之師，居“太姥山”修仙，后轉(zhuǎn)徒“崆峒山”，“年二百余歲”，善導(dǎo)引之術(shù)，保精煉氣，老而轉(zhuǎn)少，面帶幼容。又《云笈七羲·軒轅本紀(jì)》載：“有容成公善補(bǔ)導(dǎo)之術(shù)，守生養(yǎng)氣，谷神不死，能使白發(fā)復(fù)黑，齒落復(fù)生，黃帝幕其道，乃造五城十二樓，以候神人即訪?！薄读凶印珕?wèn)》：“唯黃帝與容成子，居崆峒之上，同齋三月，心死形廢?！备鸷椤渡裣蓚鳌分^或稱“容成子，字子黃，道東人。曾棲太姥山煉藥，后居崆峒山。壽二百歲。”東晉著名道家葛洪《神仙傳》謂：“容成公，行玄素之道，延壽無(wú)極?！贝酥鞍装l(fā)復(fù)黑，齒落復(fù)生”和“延壽無(wú)極”不但與本境傳說(shuō)相一致，而且足可證明“仙人溪是長(zhǎng)壽國(guó)即華胥國(guó)都”的本源文化。

這位“容成公”是崇山“容成部落”之“仙人國(guó)”即“長(zhǎng)壽國(guó)”的一位代表人物，并非該國(guó)的始祖，他還有一個(gè)祖族－“大容氏”即大庸之前庸的祖族－盤古十二部落之“大容氏族部落”。

《姓氏詞典》引《新纂氏族箋釋》注：“容姓出自大容氏?！倍笕?氏部落后派生出容成氏族。《穆天子傳》載：“容氏國(guó)”即庸國(guó)，而《莊子·胠篋》云：“昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏?！蔽闹械摹按笕菔稀奔础按笥故稀?，“容成氏”乃大庸氏的傳承即七星山部落的仙人溪長(zhǎng)壽國(guó)，“中央氏”即熊山之“古山有熊氏”（有專述）。

譙秀《蜀記》：“蜀之八仙，首容成公，即鬼容區(qū)，隱于鴻蒙，今青城山也?！彼拇ㄊ裰讼煞謩e為：容成公、李耳、董仲舒、張道陵、莊君平、李八百、范長(zhǎng)生、爾朱先生，道教傳說(shuō)他們均在蜀中得道成仙。

容成公在本境崇山仙人溪，為何《蜀記》又說(shuō)在“蜀”？按一般史載而言，這種矛盾沖突應(yīng)該大大地降低其準(zhǔn)確度，可是，此事又奏巧得很，四川學(xué)者伏元杰研究蜀族發(fā)源地，其先祖是大庸崇山驩兜的“不死之民”即“長(zhǎng)壽國(guó)”，這又與本境民間傳說(shuō)之歷史上幾次大遷徙的“江西填湖南，湖南填四川”相一致。

中國(guó)歷史上有七次大遷徙。第一次：是秦滅蜀、巴后，秦移民萬(wàn)家入蜀約四、五萬(wàn)人：第二次：西晉末年，全國(guó)性的北方人口南遷，在此期間，鄰近四川的陜西、甘肅移民大量進(jìn)入四川：第三次：北宋初的北民南遷，此時(shí)，陜、甘移民入川：第四次：元末明初，以湖北為主的南方移民入蜀：第五次：清初十余個(gè)省的移民入川，這次以湖北、湖南移民最多，移民人口達(dá)100多萬(wàn)，而今四川民間傳說(shuō)的“湖廣填四川”，是一個(gè)特定的歷史概念，前后長(zhǎng)達(dá)一百多年大移民。第六次：是抗日戰(zhàn)爭(zhēng)前期到全國(guó)解放，有不少人逃難或“南下干部”定居四川：第七次：是二十世紀(jì)末到二十一世紀(jì)初葉的三峽大移民。

元末明初，因連年戰(zhàn)亂，湖廣一帶田園荒蕪，人口減少，明朝政府將江西等省民眾遷徙至湖廣地區(qū)，允許其“插旗占地”，明末清初，歷經(jīng)戰(zhàn)亂的四川荒涼凋敝，地曠人稀，清政府鼓勵(lì)外省人入川墾荒，這就是廣泛流傳于巴蜀地區(qū)“江西填湖廣，湖廣填四川”民謠的歷史背景。四川人的“插旗占地”與本境“江西填湖南”之“扦標(biāo)占地”完是一碼事。何謂扦標(biāo)？就是三根絲茅草綁在樹上或木棍上纏三根茅草。

所謂“湖廣填四川”，康熙七年（1668年），四川巡撫張德地曾在一篇《奏疏》中記錄了蜀中父老的一段回顧：“查川省子遺，祖籍多系湖廣人氏。訪問(wèn)鄉(xiāng)老，俱言川中自昔每遭劫難，亦必至有土無(wú)人，無(wú)奈遷外省人民填實(shí)地方?！保ā睹髑迨妨媳帯返谑究滴跗吣晔辉率铡稇舨款}本》）這就是“湖廣填四川”的歷史。

四川學(xué)者伏元杰先生在《蜀族發(fā)源地探討》之六，“澧水流域的驩兜族為不死之民－蜀之先民”一文載：“驩兜墓在湖南澧水流域張家界市天門山的崇山。······《山海經(jīng)·大荒經(jīng)》載：有人焉，三面，是顓頊之子。三面一臂，三面之人不死。驩兜為顓頊子，自是“三面不死之人＇，不死之人，既為蜀人，澧水流域的驩兜族當(dāng)為蜀人，當(dāng)為遠(yuǎn)古蜀族之初民?！贝耸酚浀诙芜x用，是因金量很重。

由此可見，庸成子既是大庸先祖，又是蜀人先祖。容成子如此，可能祝融亦如此，是長(zhǎng)壽國(guó)民遷徙時(shí)，和苗族人遷徙一樣，將祖人和祖山一并遷移嫁接到一個(gè)地方，如鳳凰縣合鼓坪鄉(xiāng)就有“崇山”，并說(shuō)是從大庸挪移而來(lái)。由此可見，四川城都名叫“蓉城”，而解釋為城墻上種植芙蓉樹而得名，只怕大大地減輕了歷史文化之金量，和三星堆出土文物對(duì)照，此之“蓉城”應(yīng)該稱為“融城”即“祝融城”，因?yàn)楣庞沟蹏?guó)在顓頊高陽(yáng)帝執(zhí)政時(shí)，其疆界《讀史方輿紀(jì)要》記載：“四川首州府，周庸國(guó)地。大寧、奉節(jié)、云陽(yáng)、萬(wàn)縣、開縣、梁山皆其地也?！庇纱丝梢姡袢讼茸媸谴笥谷?，蜀地八仙之首庸成子亦是大庸人，而成都異名之“蓉城”本應(yīng)是“融城”即“祝融城”，還是依據(jù)大庸古國(guó)的赤帝而名。

仙人溪第二仙－華胥氏華胥

即華胥氏，名諸英，按其傳說(shuō)，又是“蝴蝶”、“胥邪”、“索王”、“姜央”、“楓樹媽媽”和“天星圣母”。

容成氏之“容”通“庸”，又通“榕”，《康熙字典》容：“《玉藻》君子之容舒遲，見所尊者齊邀，足容重，手容恭，目容端，口容止，聲容靜，頭容直，氣容肅，立容德，色容莊?！边@就是容華之貌，即美好而華麗的容貌。

華胥氏之“胥”，《康熙字典》記載：“《廣韻》相也?！肚皾h·楚元王傳》二人諫不聽，胥靡之?！蹲ⅰ否?，相也。《前漢·敘傳》史遷熏胥以刑?！蹲ⅰ否?，相也。又樹名?！肚皾h·司馬相如傳》留落胥邪?！蹲ⅰ否阈八凭?，皮可作索。”由此看來(lái)，胥：即“胥邪”，是一種樹名，即“梭櫚”，本地稱作“棕樹”。而“相”是一種官職即帝王的臣相?！稉P(yáng)雄·解嘲》載：“胥靡為宰。”《注》張晏曰：“靡，無(wú)也。言相師以無(wú)為作宰者也?！薄妒酚洝ひ蟊炯o(jì)》載：“說(shuō)為胥靡。”文中的“胥靡為宰”、“說(shuō)為胥靡”就是宰相“所向披靡”。

何謂披靡？指風(fēng)吹到的地方草木隨之倒伏。比喻力量所到之處，什么也阻擋不了。《藝文類聚》卷六十引晉《靈鬼志》：“河間王順既敗于關(guān)中，有給使陳安者，甚壯健；常乗一赤馬，俊快非常；雙持二刀，皆長(zhǎng)七尺；馳馬運(yùn)刀，所向披靡?！薄吨軙ね跹艂鳌罚骸斑Ъ撞綉?zhàn)，所向披靡，太祖壯之?！?/p>

關(guān)于“胥邪”是“梭櫚”特指本境的“棕樹”，《康熙字典》邪：“胥邪，木名?！端抉R相如·上林賦》留落胥邪?！蹲ⅰ否阈?，似椶櫚，皮可為索?！贝恕皸迿啊奔础白貦啊保皸蕖?、“棕”二字通用，皆特指一種植物即－棕櫚。

古時(shí)的農(nóng)村盡是農(nóng)民和從事的農(nóng)業(yè)，幾乎每家每戶都在屋前屋后不成塊的荒地上栽種一些棕樹，因?yàn)樗坏墙?jīng)濟(jì)作物，而且是農(nóng)事家庭生活中不可缺少的家用、農(nóng)用、航用產(chǎn)品，不但可增加家庭收入，更能支擎社會(huì)各業(yè)的正常進(jìn)行。

棕樹桿上的棕片剝下后，可制作蓑衣、棕墊和各種棕繩，如：牽牛繩、籮筐索、棕繃、棕墊、蓑衣、掃帚、棕刷，以及木匠鋸子索，獵人擒野獸的套子索等。這種棕索即棕繩的最大用處有兩種，一是河、海船舶的首纜、尾纜及一切船帕的用索，都只有棕索能用，因?yàn)檫@種以棕絲片搓制的繩索，抗拉力強(qiáng)，耐摩擦，耐海水，而且伸縮性小，在尼龍索發(fā)明以前，這一切用處都無(wú)法選用別的繩索代替。二是農(nóng)村農(nóng)民種田和收糧，不但是自己生活的需要，而且是人類生存的需要，國(guó)家昌盛的需要，因此，農(nóng)民種田的唯一工具就是“牛”用“嘎?lián)崩瓌?dòng)“犁”的那兩根“索”－“纜索”，因?yàn)楦锝?jīng)常處于半濕半干的狀態(tài)，除棕索外，再也找不到另外一種東西代替。因此，先祖人所尊崇的“索王”就是全社會(huì)百分之百的農(nóng)村農(nóng)民種田所需的“耕牛用嘎?lián)绲哪莾筛|索”。這種關(guān)系到人類生存及拉動(dòng)社會(huì)發(fā)展的那一對(duì)“陰陽(yáng)纜索”看相當(dāng)?shù)氐退?，而真正的用文字表述，卻又相當(dāng)?shù)匦?，例如：這兩根“纜索”和兩頭相串連之牛背的“嘎?lián)焙瓦B犁的“打?qū)⒛尽?，皆出于五千年農(nóng)民的語(yǔ)音傳承，在中華兩千年儒教的書山中，找不到這三種共同拉動(dòng)人類社會(huì)發(fā)展的農(nóng)業(yè)工具之記載。這種五千年的農(nóng)祖無(wú)符號(hào)的三種語(yǔ)音農(nóng)具，傳至二O一五年三月四日首次被張家界市崇山文化研究會(huì)寫在書上，這種“語(yǔ)言聲音”首次與文字對(duì)接，卻找不到一個(gè)準(zhǔn)確的文字運(yùn)用，例如：“纜索”，其語(yǔ)音叫“爛索”，此處的“纜”、“爛”都不準(zhǔn)確，只有暫用“纜”字代替；“嘎?lián)笔羌茉谂ｎi肩部用彎木做成而一邊一尺五寸的農(nóng)具，此“嘎”是一種聲詞，放到此處絕對(duì)不當(dāng)，但是在所有字典中皆找不到這個(gè)準(zhǔn)確的字，吾只有暫用之；“打?qū)⒛尽?，是犁咀前約兩尺長(zhǎng)的那一根橫木，中間裝上一個(gè)名叫“拖圈”扭成“8”字型，“8”字的上圈穿在打?qū)⒛镜闹虚g，“8”字下圈系在犁咀上，而打?qū)⒛镜膬深^系上“纜索”。這里提請(qǐng)注意：此“打?qū)⒛尽敝按驅(qū)ⅰ苯^對(duì)找字不準(zhǔn)，但又找不到這個(gè)字，只好暫時(shí)借用。犁，本境還有一個(gè)特殊而美麗的語(yǔ)音名稱和民俗崇拜的傳說(shuō)。犁，地方語(yǔ)叫“犁媛”，二字在《新華字典》中都有正規(guī)漢字，但是，在漢字的書籍中只寫為一個(gè)字的“犁”，與本境所稱的“犁媛”實(shí)指一件耕田的農(nóng)具。

本境農(nóng)民的“犁媛”，凡是中國(guó)古今所有的書籍，都沒(méi)有記載，而本境卻有一個(gè)很有文化的傳說(shuō)故事，這種“太普遍”，“太實(shí)在”，“太重要”的“三太文化”卻被歷代帝王和儒家離奇地劃定為“奴役”的“下濺文化”。

中華五千年文化巧得很，人類賴以生存的東西如索王之纜索既不重要，又不屬于文化，如帝王制所造成的農(nóng)民低濺、女人低濺等；而人類不存在的東西如神學(xué)之天神，不但重要，而且還束縛了人們的精神和思維，這就是崇山伏羲陰陽(yáng)八卦學(xué)之“陰陽(yáng)并存”即“實(shí)虛并存”的易學(xué)源理，這種“虛尊實(shí)卑”的現(xiàn)象，因國(guó)家體制的變更，那種“虛尊的神學(xué)文化”衰敗了，而另一種“實(shí)卑的三農(nóng)文化”卻被納入國(guó)家的重要決策，例如連續(xù)三年的一號(hào)文件都是三農(nóng)政策，現(xiàn)在農(nóng)民工的工資有國(guó)策撐腰，誰(shuí)也不敢克扣，這就是“共產(chǎn)黨執(zhí)政”扭轉(zhuǎn)陰陽(yáng)之虛實(shí)互變的現(xiàn)實(shí)結(jié)果。

由此而知，本境民俗風(fēng)情之“索王文化”有“索王神樹”、“索王神容”、“農(nóng)耕索王”、“天子索國(guó)”、“茲姑索溪”，這種索王文化歸結(jié)于“索王華胥”。

對(duì)“索王樹”的認(rèn)識(shí)和崇拜有一個(gè)時(shí)間禁區(qū)之“兩種社會(huì)人的反向觀”：其一：古代社會(huì)的先祖人，其二：發(fā)達(dá)社會(huì)的當(dāng)代人。在研究歷史文化和傳播歷史文化都是當(dāng)代人，這就有一個(gè)實(shí)在的問(wèn)題－即兩類人之“先祖人”和“當(dāng)代人”所處的社會(huì)環(huán)境不同，對(duì)社會(huì)各業(yè)共同所需的那根“支擎柱”就隨著社會(huì)的變化而轉(zhuǎn)變了，因此，崇拜的角度和對(duì)象在兩類人之間也就各自不同了?，F(xiàn)僅從本境兩類人們的崇拜對(duì)象而作對(duì)應(yīng)比較。

先祖人崇拜“農(nóng)耕三位神”，是他們生活的需要。先祖人很注重與己相關(guān)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，誰(shuí)對(duì)他們的效益大就崇拜誰(shuí)，本境農(nóng)村農(nóng)民家庭所真心崇拜的是“農(nóng)耕三件寶”即“農(nóng)耕三神”，分別為“一頭耕?！?，“一張犁媛”和“一幅纜索”，按其崇拜的對(duì)象而言，卻是“一位牛王神”、“一位黎媛神”和“一位索王神”，這就是崇山祖源文化，即本源文化。

當(dāng)代人崇拜“旅游三景區(qū)”，是他們精神的需要。當(dāng)代人仍重注重現(xiàn)實(shí)，紿本境人帶來(lái)實(shí)惠的是景區(qū)的天然石峰，是今人從心底崇拜“旅游三張牌”，分別為：“天門一個(gè)洞”，“青巖一山峰”，“茅巖一湖水”。

因此，先祖人和當(dāng)代人形成一種對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)感受的“背離意識(shí)”。因此，談本境歷史文化，皆因環(huán)境不同，感受不同，認(rèn)識(shí)不同，追求不同而難以接受，因?yàn)榻袢酥壑挥腥矗础翱达L(fēng)景”，“看錢財(cái)”，“看名譽(yù)”，什么農(nóng)耕三寶，祭祀三王都無(wú)法感動(dòng)被金錢融化的心。

何謂“牛王神”？本境的“牛王神”不是一位神化了的人，而是一頭實(shí)實(shí)在在的牛，此牛就是崇山伏羲和女媧的外甥即“農(nóng)皇神農(nóng)”在歷山耕種的那頭牛，因?yàn)樗_啟了中華的農(nóng)耕文化，神農(nóng)命名為“烈山神?！?。神農(nóng)仙世后，天帝封其為神仙，神農(nóng)半天不開口，也不說(shuō)謝主，天帝問(wèn)道，你還有何事？，神農(nóng)說(shuō)，我造福世人的農(nóng)耕文化，如果沒(méi)有我那頭“牛”，就無(wú)法農(nóng)耕，因此，請(qǐng)求一并授封，于是，天帝就下令，封神農(nóng)那頭牛為“烈山神?！薄２痪玫囊惶?，烈山神牛仙世了，部落人將其埋葬的那座山，后人稱為“牛王山”，還來(lái)了六頭大獸護(hù)衛(wèi)，分別為：金獅、銀獅、金象、銀象、貔貅、麒麟，將“烈山神?！眹谥醒?，久而久之，六獸同死于此地。此事被雷神的一位雨師“赤松子”知道，將其皮制作成七面鼓，獻(xiàn)給雷神，雷神相當(dāng)喜歡，并獎(jiǎng)勵(lì)赤松子。此后，崇山八十里大社盆的“雷澤坪”、“雷神七獸山”即“雷神七鼓山”皆成為一個(gè)歷史文化鏈條故事的傳說(shuō)，此“雷神七鼓山”位于現(xiàn)小河坎，此七山分別為：牛王山、金獅山、銀獅山、金象山、銀象山、貔貅山、麒麟山，而牛王山在六山之中，低而平，上有一座古廟－“牛王廟”，此傳說(shuō)故事就源于此。

何謂“打?qū)⒛尽?？這根約50厘米長(zhǎng)，而安裝在犁咀上的那根橫木卻有一個(gè)很有個(gè)性化的傳說(shuō)故事。太古時(shí)期，神農(nóng)的那頭牛，被天帝授封為“烈山神?！焙?，農(nóng)村農(nóng)戶在祭祀牛王神時(shí)，一是上“神農(nóng)廟”，二是上“牛王廟”，三是祭祀自家那頭牛。傳說(shuō)，在周朝有一名田正官上朝時(shí)向周王呈訴說(shuō)“許多農(nóng)家反映，因牛的先祖“烈山神?！北惶斓鬯舛宰鹱源螅诶缣飼r(shí)，不服氣拉那根隨便撿來(lái)木頭，農(nóng)民因怕觸犯牛王神而無(wú)法解決，請(qǐng)萬(wàn)歲將這根木頭授封而提高地位，以便農(nóng)耕。周王聽后，將身邊的一根“打?qū)⒎ㄕ取表樖帜脕?lái)說(shuō)：田正官聽令，今后凡農(nóng)戶耕田，都以此“打?qū)⒎ㄕ取贝婺歉鶛M木。從此后，這根裝在犂咀，兩頭系上“纜索”的橫木，稱作“打?qū)⒛尽奔础按驅(qū)⒎ㄕ取薄?/p>

何謂“犁媛神”？崇山的“犁媛神”即“黎媛神”，古時(shí)候“犁”乃為“犂”即“黎”，《康熙字典》犂：“《左傳·昭二十九年》顓頊?zhǔn)嫌凶釉弧盃溃?，為祝融?！蹲ⅰ窢罏榛鹫??！贝四斯糯淖种盃馈迸c“黎”的通用字?！吨腥A大字典·下》2960頁(yè)亥集黍部“黎”：“?通黎，?通犂，?通梨。”而漢字之“犁”在《康熙字典》巳集下牛字部“犁”：“《正韻》鄰溪切。同犂。詳后“犂”字注?！睕](méi)有具體解說(shuō)，全部引向巳集下牛字部“犂”才有的詮釋，而《新華字典》卻相反，只有“犁”的具體解釋。因此，本境農(nóng)耕三寶之“犂媛”就是“黎媛”，特指崇山八十里大社盆之“離（黎）山”的祖神－“離山老母”。但道教也有一位同樣的神－“驪山老母”（位于京兆，僅單一的傳說(shuō)，無(wú)營(yíng)養(yǎng)，不可信），此神被道家封為“先天元始陰神”，即“先天道姥天尊”、“斗姥上靈光圓大天寶月”，“九靈太妙中天梵斗姥元君”，因沐浴於“九曲華池”中，并涌現(xiàn)出“白玉龜臺(tái)”、神獬寶座，斗姥登寶座之上，放無(wú)極光明，化生九苞金蓮，應(yīng)現(xiàn)九皇道體，故又稱“無(wú)極大天尊”。值得大家注意的是，崇山乃是三教的源生地，即“巫教”、“鬼教”、“道教”，而“昆侖神都”，就是本境的“天門鬼祠”，因?yàn)樘扉T山為昆侖山，鬼祠是苗族稱謂，實(shí)為古庸國(guó)宗廟即“百祖祠”。由此可知，這位被道教包裝的原形人正與本境傳說(shuō)相一致。

此“犁媛”即“黎媛”，本境傳說(shuō)為赤帝祝融的母親（并非火正官祝融的母親）。崇山北麓有武陵五溪，其“祝母溪”是指祝融的母親－黎山老母（即離山老母，黎禪老母），其溪之水發(fā)源于巫山石窟，即風(fēng)泉洞，又分為上洗馬溪和下洗馬溪，經(jīng)雙龍山，在四方城之西繞成一個(gè)天然太極后入澧，全長(zhǎng)僅約三公里。在此溪的古城頭，即“四方城”頭，僅百步有一座神農(nóng)古剎，一處三代繼植楓樹，一處歷山長(zhǎng)谷庸。有詩(shī)曰：

龍奔太極一溪清，水出巫山繞古城。寺奉神農(nóng)依長(zhǎng)谷，媽媽樹下舅傳甥。

這位祝母“黎媛”為何被本境當(dāng)作“犁神”崇拜？有個(gè)與“犂”相 關(guān)的傳說(shuō)：崇山古庸國(guó)赤帝祝融（按；崇山有三代祝融，一種是雷神祝融、一種是辦帝祝賦，一種是火正官職祝能）之母住在“離山”即今之陰山（離卦為陰，故稱陰山），發(fā)動(dòng)部落人們種桑養(yǎng)蠶，其中祝母黎媛親手種植100株桑木，本境稱為“庸?！?，除摘葉養(yǎng)蠶外，她還親手扶持，培育出100根彎彎的桑枝，長(zhǎng)大成材后，砍下加工做出100張“犁”，助部落人們耕種，這批犁就因祝母之名為名曰“黎媛”，祝融之母的這種助農(nóng)耕種行為，深受后人的崇拜。因此，從那時(shí)起，本地農(nóng)村農(nóng)民耕田的犁就尊稱為“犁媛”，但不是所有的犁都叫“犁媛”，只有“桑樹”做的犁才稱“黎媛”，因?yàn)榇瞬氖抢缰猩掀?，不過(guò)后來(lái)凡犁都統(tǒng)稱為“黎媛”，這就是崇山草根文化的特色。

何謂“索王神”？本境風(fēng)俗之崇拜的索王有三層含意：一是“索王神華胥”，二是“索王木棕樹”，三是“索王繩纜索”。

本境崇拜的索王，實(shí)指“華胥氏諸英”，僅憑本境的傳說(shuō)，還不能服人，現(xiàn)從“百度”中摘錄一段為證：

“弇茲氏：古代傳說(shuō)中最早的女首領(lǐng)。她發(fā)明了“用樹皮搓繩＇技術(shù)，此繩索有三種：?jiǎn)喂傻睦K為“玄＇，兩股合成的為“茲＇，三股合成的為“索＇，又作“素＇。后世人則追尊她為女帝，又稱玄女、玄帝、王素、素女、須女、帝弇茲等。”

“后來(lái)，“燧人氏”首領(lǐng)與“弇茲氏”首領(lǐng)結(jié)合，建立起互為婚姻的 血緣聯(lián)盟，始稱燧人弇茲合雄氏。燧人弇茲氏在昆侖山（今甘肅祁連山，此種觀點(diǎn)全錯(cuò)，經(jīng)現(xiàn)代科學(xué)考證，這座平均海拔5500~6000米的帕米爾高原被稱為“死人谷”，是人類活動(dòng)禁區(qū)。而真正昆侖山是本境四天山的“天古混沌山”即“中央山”，混沌即“昆侖”）立挺木牙交，為地之中；上指天穹中宮天極星，為天之中。天極星在天的北面即北極，故又稱北極星。北極星的首創(chuàng)者是“燧人弇茲氏＇。

在這段記載中之““燧人氏＇與“弇茲氏＇建立婚姻聯(lián)盟。燧人弇茲氏在昆侖山”，與本境傳說(shuō)離奇地吻合。這種“燧人氏”和“弇茲氏”的婚姻，以及“燧人弇茲在昆侖山”，不但與本境傳說(shuō)一致，而且與史載相一致，現(xiàn)借史為證：

《太古河圖代姓紀(jì)》中記載：“伏羲氏，燧人子也，因風(fēng)而生，故風(fēng)姓?！碧啤に抉R貞《補(bǔ)史記·三皇本紀(jì)》載：“太暤包犧氏，風(fēng)姓，代燧人氏繼天而王?！澳冈蝗A胥”，“履大人跡于雷澤”，而“生庖犧”于成紀(jì)。蛇身人首，有圣德?！边@種金量史證再錄用不為重復(fù)吧。

這就完全證明：伏羲之父為“燧人”，伏羲之母為“華胥”，而“百度”之“燧人”、“弇茲”結(jié)婚和“燧人弇茲氏在昆侖山”，此昆侖山與本境的“昆侖山”淵源之混沌相一至。

華胥即“弇茲”（按：“茲”音讀“慈”，她發(fā)明搓繩技術(shù)，繩即索，有三種：?jiǎn)喂蔀椤靶?，兩股為“茲”，三股為“索”，后世尊稱她為“女帝”、“玄帝”、“玄女”、“王素”、“素女”、“須女”和“帝弇茲”，因與崇山“燧人氏”聯(lián)姻，故又稱“燧人弇茲氏”即伏羲母“華胥氏”。本境傳說(shuō)：“天子山”，原名“天茲山”，又名“茲姑山”，溯其源，是古索國(guó)的一位女王，名叫“弇茲氏”，此后，與火神燧人結(jié)婚，弇茲華胥住“昆侖山”即天門山西宮，其地是上天門山的西道，上山道有30米懸崖，掛一條索，上山人拉索而上，峭壁下供一神即“索王”，上山人皆先拜索王而求保平安，后再上山，此吊索和那尊神像，名叫“索王神容”。

這里有一個(gè)插曲：本書不是專寫華胥傳，在崇山文化鏈條中，華胥僅是一支條，這個(gè)龐大的鏈爭(zhēng)網(wǎng)絡(luò)無(wú)法一條條梳理清細(xì)，只有采取串叉式的分散對(duì)接，因此，不細(xì)品好似重復(fù)，而這種枝節(jié)的重復(fù)卻襯托了主題的清晰度。

《山海經(jīng)》記載：“大荒西有弇州之山?！薄赌绿熳觽鳌酚涊d：“天子 賓于西王母，乃紀(jì)其跡于弇山，名曰西王母之山?！薄渡胶＝?jīng)》載：“西海渚中有神，名曰弇茲?！睆m茲發(fā)明的“索”又稱“素”，《集韻》索：“蘇故切，音素?！薄夺屆份d：“索，素也。八索，著“素王＇之法也?！边@位“素王”乃“索王”即“弇茲華胥氏”，因名“王素”故稱“王母”即萬(wàn)神之母的“王母娘娘”，實(shí)意就是母系社會(huì)的第一位“母親之王”，故曰“王母”?！捌潯庇袃煞N讀音，《康熙字典》之茲：“《唐韻》子之切，音孜。又《海篇》音“慈＇?！崩纾骸褒斊潎?guó)”三字之“茲”讀“慈”，而不能寫作“慈”。由此而便知，慈利縣之“慈姑”實(shí)為“茲姑仙子”之“弇茲”，即索王、王素－“王母娘娘華胥”。

“慈姑”之“索國(guó)之王”，位于索溪，因結(jié)繩而著稱，系母系社會(huì)時(shí)期，其王弇茲因被中國(guó)道教奉為眾仙之祖，故本境稱為“茲姑仙子”，先秦置縣時(shí)，本境慈利縣為“茲姑縣”而后變?yōu)椤按裙每h”，是以此先祖之美名而命名，純屬一種歷史文化的繼承，而縣址設(shè)在今慈利官塔坪即零陽(yáng)鎮(zhèn)，傳說(shuō)此是“古索國(guó)遺址”。

崇山的“索王崇拜”，除發(fā)明索以外，還有一傳說(shuō)，即赤帝祝融招集大臣選定索王，當(dāng)大臣到齊后，祝融令人將所有繩索都搬來(lái)讓大家當(dāng)場(chǎng)評(píng)論，大家你一言我一語(yǔ)，后自然地統(tǒng)一為犁田所用的“纜索”，最后，赤帝祝融欽定：“索王神華胥”，“索王木棕樹”，“索王繩纜索”。

魏朝鵬先生認(rèn)為，按照歷史的記載和傳說(shuō)，華胥文化包括《洛書》《河圖》《歸藏》等十方面的內(nèi)容。

對(duì)于魏朝鵬先生多年來(lái)的研究，雖有人持不同意見，但是更多人認(rèn)為，對(duì)華胥文化的研究尚處于很初步的階段。一些結(jié)論可以是很好的研究方向，所以，魏朝鵬先生的研究很有價(jià)值。

崇山華胥文化即結(jié)繩記事文化；華胥陵即崇山春陵，與有熊元陵（沅陵源于崇山北麓的元溪即沅溪）在一地，華胥歷史即崇山伏羲世家，這種多元文化、系統(tǒng)文化絕不是空談，《太平御覽》《軒轅本紀(jì)》、《補(bǔ)史記·三皇本紀(jì)》等歷史著作中都或多或少的提到了華胥文化、華胥國(guó)的內(nèi)容。

華胥即索王王母弇茲，為中華民族的始祖母，是華夏之根、民族之母。從崇山八十里大社盆三都之中庸宗都，華胥仙都，崇伯夏都，形成了一脈相承的中華民族文化。

《列子·黃帝》中記載：“黃帝即位十五年，晝寢而夢(mèng)，游于華胥之國(guó)。”古琴曲有一《華胥引》，出自《中國(guó)音樂(lè)大全·古琴卷五》。此曲是根據(jù)《列子》寓言故事而作，相傳黃帝在位十五年，憂國(guó)家不治，一日，夢(mèng)游華胥之國(guó)，發(fā)現(xiàn)該國(guó)一切順乎自然，國(guó)治民安，于是黃帝以此來(lái)管理其國(guó)家，二十八年，天下大治，作者以此來(lái)歌頌“無(wú)為而治”的道家思想。

明太祖朱元璋之子朱權(quán)的古琴譜集《神奇秘譜》記載：臞仙按，琴史曰?！笆乔撸胖?。尤古於遁世操。一云黃帝之所作，一云命伶?zhèn)愃?。”按列子，“黃帝在位十五年，憂天下不治，於是退而閑居大庭之館，齋心服形，三月不親政事。書寢而夢(mèng)游華胥氏之國(guó)，其國(guó)自然，民無(wú)嗜欲，而不夭殤，不知樂(lè)生，不知惡死；美惡不萌於心，山谷不躓其步，熙樂(lè)以生。黃帝既寤，怡然自得，通於圣道，二十八年而天下大治，幾若華胥之國(guó)。”故有“華胥引”。《浙音釋字琴譜》、《重修真?zhèn)鳌?、《琴苑心傳全編》、《神奇秘譜》同?！墩阋翎屪智僮V》分三段：其一退閑，其二寤夢(mèng)，其三樂(lè)生。

第一段，退閑：閑居大庭，齋心服形。憂天下之不寧，何堪政事民情。久居三月之零，海河欲致清平。悠悠一夢(mèng)之錄，致華胥之行。

第二段，寤夢(mèng)：華胥之國(guó)依誰(shuí)識(shí)，遠(yuǎn)飛魂聊自適。蘧然寤夢(mèng)也，那地天南北為無(wú)極。藹藹淳風(fēng)，人民安宿食。如畫夜，月盈日昃。冠儀而不忒，如君臣，如父子，如賓客，如親而如戚。桃李如色，覃恩（廣施恩澤和深厚廣大的恩惠）布澤，別有之國(guó)。

第三段，樂(lè)生：淳風(fēng)而美俗，樂(lè)自然那民無(wú)嗜欲。接比鄰，相勸也衷心誠(chéng)服。重土居安食足，刑免而無(wú)訟獄。無(wú)是無(wú)非，無(wú)榮無(wú)辱，進(jìn)勢(shì)無(wú)拘無(wú)束。從死從生，此心也無(wú)抑郁。俄然兮一夢(mèng)驚心觸目，兆太平之永福，至治怡然自卜。一統(tǒng)乾坤，皇風(fēng)清穆穆。

“華胥引”之詞、曲、小說(shuō)、電影等文化有：華胥引，是“詞牌名稱”；華胥引，是“古琴名曲”；華胥引，是“唐七公子創(chuàng)作小說(shuō)”，華胥引，是“河圖演唱歌曲”；華胥引，是“2014年鄭嘉穎等主演、李達(dá)超導(dǎo)演電視劇”；華胥引，是“陳嘉上導(dǎo)演3D電影”。

相關(guān)解說(shuō)：華胥夢(mèng)是用了一個(gè)典故，有一天，黃帝，這個(gè)黃帝是炎黃子孫的那個(gè)黃帝，即炎帝、黃帝。這個(gè)黃帝就喜歡白天睡覺(jué)，夢(mèng)見自已到了一個(gè)叫華胥氏的國(guó)家，那個(gè)國(guó)家沒(méi)有長(zhǎng)輩，也沒(méi)有老師去訓(xùn)導(dǎo)別人，民眾也沒(méi)有什么貪欲，一切都是順其自然，非常的安寧和諧，這個(gè)意思是說(shuō)，從今以后，有很多快樂(lè)的事情，可以盡情。

詞牌：華胥引

宋·周邦彥《清真集》。此詞調(diào)名出自《列子》：“黃帝晝寢，夢(mèng)游華胥之國(guó)?！贝苏{(diào)為雙調(diào)。前片九句，后片八句，共八十六字。前片第三、五、七、九句和后片第二、四、六、八句押韻，均用仄聲（最好用入聲字）韻。詞牌曰：

宋·周邦彥詞：

川原澄映，煙月冥濛，去舟似葉。岸足沙平，蒲根水冷留雁唼。別有孤角吟秋，對(duì)曉風(fēng)嗚軋。紅日三竿，醉頭扶起還怯。離思相縈，漸看看、鬢絲堪鑷。舞衫歌扇，何人輕憐細(xì)閱。點(diǎn)檢從前恩愛(ài)，但鳳箋盈篋。愁剪燈花，夜來(lái)和淚雙疊。

宋·方千里詞：

長(zhǎng)亭無(wú)數(shù)，羈客將歸，故園換葉。乳鴨隨波，輕蘋滿渚時(shí)共唼。接眼春色何窮，更櫓聲伊軋。思憶前歡，未言心已愁怯。欺鬢吳霜，恨星星、又還盈鑷。錦紋魚素，那堪重翻再閱。粉指香痕依舊，在繡裳鴛篋。多少相思，皺成眉上千疊。

詞牌：華胥引·格律之一：

平平平仄，中仄平平，仄平中仄。仄仄平平，平平仄仄平仄仄。中仄中仄平平，仄中平平仄。中仄平平，仄平中仄平仄。中仄平平，仄中中、仄平平仄。中平中仄，中平平平仄仄。中仄中平中仄，仄中平平仄。中仄平平，中平中仄平仄。

詞牌：華胥引·格律之二：

平平平仄，平仄平平，仄平仄仄。仄仄平平，平平仄仄平仄仄。平仄平仄平平，仄平平平仄。平仄平平，仄平平仄平仄。仄仄平平，仄平平、仄平平仄。平平仄仄，仄平平平仄。平仄平平平仄，仄平平平仄。仄仄平平，仄平仄仄平仄。

星山人國(guó)人皇神農(nóng)蚩尤

星山人國(guó)人皇的傳說(shuō)，是“農(nóng)祖神農(nóng)”和“兵祖蚩尤”。神農(nóng)是伏羲女媧女兒的兒子即伏羲女媧的外甥，《三皇本紀(jì)》記載：“神農(nóng)氏，姜姓以火德王?！澳冈慌?，女媧氏之女＇，忎神龍而生，長(zhǎng)于姜水，號(hào)歷山，又曰烈山氏。”（有專述，這里簡(jiǎn)略）中國(guó)歷史上，自春秋以來(lái)的古籍對(duì)蚩尤傳說(shuō)的記錄相當(dāng)豐富，但常有矛盾。根據(jù)這些記錄，蚩尤是上古時(shí)代九黎部落的領(lǐng)袖。蚩尤是庸國(guó)兵祖，有兄弟八十一人，驍勇善戰(zhàn)，勢(shì)力強(qiáng)大。

傳說(shuō)中認(rèn)為，蚩尤是庸國(guó)宗都兵祖，是“星山人國(guó)人皇”，其史證是本境大庸有上三觀的傳說(shuō)，即：茅土觀，三家觀，九日觀，其中的九日觀位于官坪長(zhǎng)茅山，其觀有“九日朝宗圖騰”，九日，代表九黎部落，朝宗之宗是指伏羲，羲即“曦”，《玉篇》：“日色也。”《類篇》：“赫曦，日光?！焙篝嗌淙蘸统６鸨荚碌墓适戮统鲇诖?。關(guān)于黃帝與蚩尤的“捉鹿”之戰(zhàn)，是一個(gè)游戲，二人同上天麈山祭祀，見一只神鹿即四不象，于是二人商定，誰(shuí)將其捉住，此天壇就是他的，于是，二人開展“捉鹿之戰(zhàn)”的游戲。