本篇文章信途科技給大家談?wù)勗O(shè)計(jì)與裝飾，以及設(shè)計(jì)與裝飾藝術(shù)的關(guān)系對(duì)應(yīng)的知識(shí)點(diǎn)，希望對(duì)各位有所幫助，不要忘了收藏本站。

室內(nèi)設(shè)計(jì)和裝修設(shè)計(jì)有什么區(qū)別

室內(nèi)裝飾或裝潢、室內(nèi)裝修、室內(nèi)設(shè)計(jì)，是幾個(gè)通常為人們所認(rèn)同的，但內(nèi)在含義實(shí)際上是有所區(qū)別的詞義。室內(nèi)裝飾或裝潢：裝飾和裝潢原義是指“器物或商品外表”的“修飾”，是著重從外表的、視覺(jué)藝術(shù)的角度來(lái)探討和研究問(wèn)題。例如對(duì)室內(nèi)地面、墻面、頂棚等各界面的處理，裝飾材料的選用，也可能包括對(duì)家具、燈具、陳設(shè)和小品的選用、配置和設(shè)計(jì)。

裝飾與設(shè)計(jì)的關(guān)系

裝飾和設(shè)計(jì)是統(tǒng)一的，首先要根據(jù)客戶的思想作出設(shè)計(jì)圖紙，當(dāng)效果滿意了以后按照?qǐng)D紙施工最后達(dá)到顯示的效果

室內(nèi)設(shè)計(jì)與裝飾設(shè)計(jì)的區(qū)別是什么？

室內(nèi)設(shè)計(jì)和裝修設(shè)計(jì)的區(qū)別：

裝修設(shè)計(jì)：主要是針對(duì)裝修的施工工藝、結(jié)構(gòu)、尺寸、材質(zhì)的合理規(guī)范的設(shè)計(jì)，用于施工過(guò)程。主要以施工圖，工藝做法為主。

特點(diǎn)：專業(yè)技術(shù)性強(qiáng)、須嚴(yán)格按照國(guó)家規(guī)范設(shè)計(jì)，比較理性，注重內(nèi)質(zhì)。

室內(nèi)設(shè)計(jì)：現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)是綜合的室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)，它包括視覺(jué)環(huán)境和工程技術(shù)方面的問(wèn)題，也包括聲、光、熱等物理環(huán)境以及氛圍、意境等心理環(huán)境和文化內(nèi)涵等內(nèi)容。

特點(diǎn)：通過(guò)材料的質(zhì)感、顏色的搭配、飾物的布置，使裝修與裝飾產(chǎn)生超值的效果。利用家具、布藝、色彩、燈光、藝術(shù)品的不同搭配來(lái)渲染、烘托家的溫馨氣氛，滿足客戶對(duì)居住環(huán)境的高品位的要求。個(gè)性化較強(qiáng) ，注重外觀。希望珠算的回答可以幫到你

室內(nèi)設(shè)計(jì)與室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)有區(qū)別嗎？

1.室內(nèi)裝飾簡(jiǎn)單地說(shuō)就是軟裝搭配和整體色彩的比例搭配、室內(nèi)設(shè)計(jì)就是說(shuō)室內(nèi)物體的擺放、一般室內(nèi)設(shè)計(jì)師都是要具備這兩點(diǎn)的。

2.裝飾是指室內(nèi)里的顏色、材料各種的搭配，設(shè)計(jì)是指一進(jìn)門(mén)每一個(gè)空間的運(yùn)用和作用，設(shè)計(jì)是硬裝，裝飾是軟裝，設(shè)計(jì)是把一個(gè)空間設(shè)計(jì)成一個(gè)舒適的，合理的空間，裝飾是把這個(gè)設(shè)計(jì)好的空間在進(jìn)裝飾，在色彩、材料、用途方面使得空間更好利用。

裝飾與設(shè)計(jì)的區(qū)別

裝飾是設(shè)計(jì)的一種

從人類藝術(shù)的誕生時(shí)，就沒(méi)有離開(kāi)過(guò)“裝飾”這個(gè)名詞。人類的藝術(shù)起源與原始的裝飾有著某種不可割舍的關(guān)系。著名的美術(shù)史學(xué)者沃爾夫林就認(rèn)為“美術(shù)史主要是一部裝飾史”。裝飾在原始社會(huì)是人們所創(chuàng)造的藝術(shù)的審美核心。各種彩陶紋樣成為各種裝飾美、形式美的標(biāo)本。裝飾是一種有意味的形式。它不但是審美的形式，而且有更深層次的含義。它包含著特定的社會(huì)感情和文化意識(shí)。它不僅是“裝飾性”的，從秩序、線條、形式、色彩等方面帶給人們以審美愉悅，而且是“文化性”的，從文化、理想、象征、歷史等方面滿足人們更深層次的需要。沃林格在《抽象與移情》中說(shuō)到：裝飾藝術(shù)的本質(zhì)特征在于：一個(gè)民族的藝術(shù)意志在裝飾藝術(shù)中得到了最純真的表現(xiàn)。……裝飾藝術(shù)必然構(gòu)成了所有對(duì)藝術(shù)進(jìn)行美學(xué)研究的出發(fā)點(diǎn)和基礎(chǔ)。⑴裝飾對(duì)于現(xiàn)代設(shè)計(jì)同樣具有十分重要的研究意義。從裝飾的角度出發(fā)，可以清晰的看到現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展脈絡(luò)。

貢布里希在其著作《秩序感》第二版序言中寫(xiě)有這樣的句子：“大膽地說(shuō)，我的目的是為了解釋。本書(shū)到副標(biāo)題中宣布的‘裝飾藝術(shù)的心理學(xué)研究’是為了建立和檢驗(yàn)主標(biāo)題中宣稱的理論：有一種‘秩序感’的存在，它表現(xiàn)在所有的設(shè)計(jì)風(fēng)格中，而且，我相信它的根在人類的‘生物遺傳之中’”。⑵現(xiàn)代設(shè)計(jì)是工業(yè)化文明的產(chǎn)物。現(xiàn)代設(shè)計(jì)是為現(xiàn)代人、以及現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)、現(xiàn)代社會(huì)的生活方式提供服務(wù)的藝術(shù)活動(dòng)。在現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)的過(guò)程中，有一些重要的設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)，這些設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)每次都與裝飾的揚(yáng)棄有一定關(guān)系?；蛘呤沁\(yùn)用裝飾，或者是拋棄裝飾，很大程度上都是圍繞裝飾對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)作新的發(fā)展。

一、現(xiàn)代設(shè)計(jì)初期對(duì)裝飾的運(yùn)用

（1）“新手工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)”與裝飾

從18世紀(jì)工業(yè)革命開(kāi)始，直到19世紀(jì)末期，工業(yè)技術(shù)改變著人們的生活方式，產(chǎn)品設(shè)計(jì)在這種變革與混亂中發(fā)展。人們?cè)谏盍?xí)慣與心理上對(duì)舊有產(chǎn)品的形式與風(fēng)格有很頑固的留戀，這反映在設(shè)計(jì)上表現(xiàn)為裝飾化的特點(diǎn)，注重傳統(tǒng)裝飾趣味。裝飾與機(jī)械生產(chǎn)的要求之間的矛盾不可避免地產(chǎn)生。許多設(shè)計(jì)師不愿意參與對(duì)工業(yè)產(chǎn)品進(jìn)行設(shè)計(jì)，而大多數(shù)工業(yè)產(chǎn)品單方面追求標(biāo)準(zhǔn)化、批量化生產(chǎn)，對(duì)產(chǎn)品本身卻忽略了裝飾美、形式美的因素，造型粗糙、丑陋，產(chǎn)品的審美品味與格調(diào)不高。

1851年，在英國(guó)倫敦海德公園內(nèi)舉行的世界工業(yè)博覽會(huì)上，集中暴露了一些矛盾。展品以工業(yè)產(chǎn)品居多，外型粗陋。許多產(chǎn)品上加了些不倫不類的紋樣為裝飾，想以裝飾彌補(bǔ)其形式上的丑陋。但事實(shí)證明，其結(jié)果更加糟糕。因此，以約翰?拉斯金和威廉?莫里斯為首的一批有識(shí)之士進(jìn)行了一場(chǎng)名為“新手工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)”的設(shè)計(jì)風(fēng)格改革運(yùn)動(dòng)，主張藝術(shù)家走入生活，藝術(shù)與技術(shù)結(jié)合，創(chuàng)造為大眾理解和接受的作品，它反對(duì)維多利亞矯飾之風(fēng)，倡導(dǎo)中世紀(jì)的純樸裝飾，并吸收日本的裝飾，從自然中汲取素材，創(chuàng)出新的設(shè)計(jì)風(fēng)格，這是一種可貴的探索。它的影響遍及歐洲多國(guó)，使“新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)”在歐洲蓬勃興起，從這個(gè)意義上來(lái)講，“新手工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)”以新的裝飾反對(duì)矯飾，主張精致、合理的設(shè)計(jì)，并保存了手工藝，對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)思想的形成有重要影響。

（2）“新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)”與裝飾

在英國(guó)“新手工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)”的感召下，19世紀(jì)末20世紀(jì)初，在歐洲和美國(guó)產(chǎn)生和發(fā)展了規(guī)模宏大、影響廣泛的“新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)”具體地體現(xiàn)在建筑、家具、工業(yè)品、服裝、首飾、書(shū)籍插圖等，甚至雕塑與繪畫(huà)的純藝術(shù)領(lǐng)域內(nèi)部也出現(xiàn)一種新的設(shè)計(jì)風(fēng)格與藝術(shù)面貌。它涉及了法國(guó)、荷蘭、比利時(shí)、西班牙、美國(guó)等十幾個(gè)國(guó)家和地區(qū)，直到1910年左右，才逐漸被“裝飾藝術(shù)運(yùn)動(dòng)” 和“現(xiàn)代主義運(yùn)動(dòng)”取代。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)反對(duì)矯飾風(fēng)格，主張回歸自然，極大地發(fā)展了植物、動(dòng)物紋樣在圖案設(shè)計(jì)上的運(yùn)用，創(chuàng)出一種唯美主義裝飾風(fēng)格。

法國(guó)家具設(shè)計(jì)師薩穆?tīng)枴べe在1895年開(kāi)辦了名為“新藝術(shù)之家”的工作室及設(shè)計(jì)事務(wù)所，主張?jiān)O(shè)計(jì)師創(chuàng)造新風(fēng)格。1900年，他們展出了“新藝術(shù)之家”的家具作品，獲得很大成功，“新藝術(shù)”之名從此傳開(kāi)。展出的作品有強(qiáng)烈的自然主義傾向。模仿植物形態(tài)和結(jié)構(gòu)。這與薩穆?tīng)枴べe的“回到自然去”的口號(hào)相一致?！靶滤囆g(shù)運(yùn)動(dòng)”創(chuàng)造了非常特殊的裝飾風(fēng)格。“從亨利·凡德威爾德的室內(nèi)，到基瑪?shù)碌陌屠璧叵妈F入口設(shè)計(jì)，從安東尼·高蒂的建筑，到穆卡的大張海報(bào)，都呈現(xiàn)出從來(lái)沒(méi)有過(guò)的非歷史主義的新裝飾風(fēng)格探索力量?！?⑶這場(chǎng)設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)運(yùn)用了裝飾、自然主義風(fēng)格把藝術(shù)和手工藝與產(chǎn)品設(shè)計(jì)結(jié)合，造就了在19世紀(jì)和20世紀(jì)之交時(shí)期的典型設(shè)計(jì)風(fēng)格，成為現(xiàn)代主義時(shí)代即將來(lái)臨的前奏。

（3）“裝飾藝術(shù)”運(yùn)動(dòng)與裝飾

“裝飾藝術(shù)”運(yùn)動(dòng)是在20世紀(jì)20－30年代在法國(guó)、英國(guó)、美國(guó)等國(guó)家展開(kāi)的設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)，它與歐洲的現(xiàn)代主義運(yùn)動(dòng)幾乎同時(shí)發(fā)生，彼此都有一定的影響。

隨著現(xiàn)代化與工業(yè)化逐漸改變了人們的生活方式，藝術(shù)家們也嘗試著尋找一種新的裝飾使產(chǎn)品形式符合現(xiàn)代生活特征。1925年在巴黎舉辦了大型展覽“裝飾藝術(shù)展覽”，該展覽向人們展示了“新藝術(shù)”運(yùn)動(dòng)后的建筑與裝飾風(fēng)格，在思想與形式上是對(duì)“新藝術(shù)”運(yùn)動(dòng)的矯飾的反動(dòng)，它反對(duì)古典主義與自然主義及單純手工藝形態(tài)，而主張機(jī)械之美，從現(xiàn)代設(shè)計(jì)發(fā)展歷程看，它是具有積極的時(shí)代意義的?！把b飾藝術(shù)”運(yùn)動(dòng)并非單純的一種風(fēng)格式樣運(yùn)動(dòng)，它在很大程度上還屬于傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)。即以新的裝飾替代舊的裝飾，其主要貢獻(xiàn)是在造型與色彩上表現(xiàn)現(xiàn)代內(nèi)容，顯出時(shí)代特征。

無(wú)論是“新手工藝美術(shù)”運(yùn)動(dòng)、“新藝術(shù)”運(yùn)動(dòng)，還是“裝飾藝術(shù)”運(yùn)動(dòng)，它們都是從裝飾出發(fā)去發(fā)展新的、合理的、完善的設(shè)計(jì)風(fēng)格，也從而擴(kuò)展了“裝飾”的藝術(shù)價(jià)值。這其中對(duì)裝飾的肯定與發(fā)揚(yáng)直接形成現(xiàn)代設(shè)計(jì)改革的動(dòng)力因素。

二、現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)對(duì)裝飾的否定

我們都知道，現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)風(fēng)格是受到現(xiàn)代藝術(shù)運(yùn)動(dòng)以及“新建筑”運(yùn)動(dòng)的影響發(fā)展起來(lái)的，它具有一定的社會(huì)民主主義色彩，強(qiáng)調(diào)機(jī)械美、功能美、主張理性化的設(shè)計(jì)，主張簡(jiǎn)潔、實(shí)用，否定裝飾的作用，把形式與功能的關(guān)系對(duì)立起來(lái)，從而發(fā)展出與以前不同的設(shè)計(jì)風(fēng)格。

早在1892年，美國(guó)芝加哥學(xué)派的建筑師沙利文便提出：“如果我們能在一段時(shí)期內(nèi)完全放棄裝飾，以使我們的思想敏銳地集中于形式完美的建筑和漂亮的裸體上，這對(duì)我們的審美情趣一定大有好處。”⑷他提出的“形式服從功能”這一提法，成為功能主義的宣言和核心的思想?！靶滤囆g(shù)”運(yùn)動(dòng)的核心人物之一，--凡?德?威爾德于1894年在他的《為藝術(shù)清除障礙》一文中，提出“美的第一條件是，根據(jù)理性法則和合理結(jié)構(gòu)造出來(lái)的符合功能的作品?！?⑸這些思想成為機(jī)械美學(xué)的先聲。奧地利建筑師阿道夫?盧斯極端主張功能的重要性。他對(duì)裝飾極為反感。1898年他在一篇文章中寫(xiě)道：“只在形式中求美而不依靠裝飾，這是整個(gè)人類希望達(dá)到的目標(biāo)”。⑹他還說(shuō)“文明的進(jìn)步等于從有用的東西上揭去裝飾”。⑺他將裝飾歸于“落后的”、“色情的”、“浪費(fèi)的”的范疇?！把b飾是一種精力的浪費(fèi)，因此也就浪費(fèi)了們的健康，歷來(lái)如此。但在今天它還意味著材料的浪費(fèi)，這兩者合在一起就意味著資產(chǎn)的浪費(fèi)。” ⑻1908年，盧斯發(fā)表了《裝飾與罪惡》，其文的內(nèi)容可以用“裝飾即犯罪”這一口號(hào)來(lái)概括。這些理論在一定程度上充當(dāng)現(xiàn)代主義運(yùn)動(dòng)的指導(dǎo)思想，也把現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)推向功能主義的設(shè)計(jì)方向。

包豪斯是現(xiàn)代設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)的搖籃，也預(yù)示現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)高潮的到來(lái)。包豪斯于1919年由格羅佩斯創(chuàng)辦于德國(guó)魏瑪，在短暫的14年（1919－1933年）的辦學(xué)歷程中形成了整套的設(shè)計(jì)教學(xué)體系。提倡藝術(shù)與技術(shù)的結(jié)合，形成了現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)風(fēng)格。它標(biāo)志著原來(lái)的裝飾形態(tài)中的設(shè)計(jì)被現(xiàn)代主義理性設(shè)計(jì)取代。

包豪斯被納粹關(guān)閉后，其主要教學(xué)骨干和學(xué)生流散到歐美各國(guó)，使理性設(shè)計(jì)思想在全世界范圍內(nèi)傳播。二十世紀(jì)四、五十年代的“國(guó)際風(fēng)格”正是包豪斯的設(shè)計(jì)風(fēng)格普及化的結(jié)果?！皣?guó)際主義風(fēng)格”完全排斥裝飾，把功能至上的理性精神奉為準(zhǔn)繩?，F(xiàn)代主義設(shè)計(jì)大師、機(jī)械美學(xué)的代表人物勒·柯布西埃提出“房屋是居住的機(jī)器”。是經(jīng)典的機(jī)械化和功能化的設(shè)計(jì)思想。

1958年，密斯·凡德羅和菲利普·約翰遜設(shè)計(jì)的紐約西格萊姆大廈是國(guó)際主義風(fēng)格的標(biāo)志性建筑，同時(shí)也是密斯·凡德羅“少即多”的設(shè)計(jì)思想的產(chǎn)物，這種過(guò)分強(qiáng)調(diào)理性、功能，簡(jiǎn)潔的設(shè)計(jì)越來(lái)越缺乏個(gè)性與人情味，越來(lái)越使人們感到厭倦。

現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)對(duì)裝飾的排斥并不意味裝飾的消失。相反，裝飾又以新的形式出現(xiàn)。英國(guó)學(xué)者彼得?柯林斯在《現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)思想的演變》一書(shū)中寫(xiě)道：“是否的確由于19世紀(jì)過(guò)分運(yùn)用裝飾而導(dǎo)致了廢棄裝飾，還是裝飾只不過(guò)改換了打扮？”他認(rèn)為，“裝飾并未來(lái)亡，它僅僅是不知不覺(jué)地融合于結(jié)構(gòu)之中了”。⑼現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)是把裝飾與結(jié)構(gòu)同化，創(chuàng)造出了“無(wú)裝飾的裝飾”。

三、 后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)對(duì)裝飾的復(fù)興

隨著人們對(duì)國(guó)際主義風(fēng)格的厭倦，到了60年代，設(shè)計(jì)師們推出了“波普設(shè)計(jì)（pop Design），滿足大眾的審美趣味。追求雅俗共賞的目的。色彩與裝飾因此被重新運(yùn)用。并且在70年代里興起了多種“后現(xiàn)代主義”風(fēng)格，反對(duì)國(guó)際主義設(shè)計(jì)的單調(diào)形式。

“后現(xiàn)代主義”設(shè)計(jì)指的是“在現(xiàn)代主義、國(guó)際主義設(shè)計(jì)上大量利用歷史裝飾動(dòng)機(jī)進(jìn)行折衷主義式的裝飾的一種設(shè)計(jì)風(fēng)格” ⑽它有明確的時(shí)間段，從70年代持續(xù)到90年代初，之后便開(kāi)始衰退。

后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)是對(duì)現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的挑戰(zhàn)，是對(duì)現(xiàn)代主義、國(guó)際主義設(shè)計(jì)的一種裝飾性的發(fā)展，反對(duì)設(shè)計(jì)中的國(guó)際主義、極少主義風(fēng)格，主張以裝飾手法達(dá)到視覺(jué)上的審美愉悅，注重消費(fèi)者心理的滿足。在設(shè)計(jì)上大量運(yùn)用了各種的歷史裝飾符號(hào)，但又不是簡(jiǎn)單的復(fù)古，采取的是折衷的手法，把傳統(tǒng)的文化脈絡(luò)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)結(jié)合起來(lái)，開(kāi)創(chuàng)了裝飾藝術(shù)的新階段。

從本質(zhì)上講，后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)并非對(duì)現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)進(jìn)行推翻與否定，而是在肯定其實(shí)用功能因素的基礎(chǔ)上，在形式上賦予其人格化，情感化的裝飾效果，后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)理論的權(quán)威、美國(guó)評(píng)論家、建筑家和作家查爾斯?詹克斯自己也說(shuō)：后現(xiàn)代主義是現(xiàn)代主義加上一些什么別的。

后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)中采用大量歷史風(fēng)格，比如哥特式、巴洛克式。從古典到文藝復(fù)興，無(wú)所不包，進(jìn)行裝飾符號(hào)的挪用，戲謔、調(diào)侃、夸張和象征的描述，以多種歷史風(fēng)格的整合拼接達(dá)到裝飾化的效果，它是折衷主義的，許多作品都反映了這種特征。比如查爾斯?穆?tīng)栐O(shè)計(jì)的美國(guó)新奧爾良的意大利廣場(chǎng)。菲力普·約翰遜的ATT大廈等。

裝飾在后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)中的復(fù)興，在很大的程度上在于為了擺脫嚴(yán)肅的、冷漠的、單調(diào)的現(xiàn)代主義與國(guó)際主義設(shè)計(jì)風(fēng)格帶來(lái)的壓抑，最早在建筑上提出明確的后現(xiàn)代主張的美國(guó)建筑師羅伯特?文丘里認(rèn)為現(xiàn)代主義、國(guó)際主義風(fēng)格是丑陋的、平庸的，對(duì)于“少即多”的教條，他恢諧地將其改為“少即厭煩”。1969年，文丘里利用歷史建筑符號(hào)，用戲謔的方法設(shè)計(jì)了在賓夕法尼亞的胡桃山的“文丘里住宅”。是具有完整后現(xiàn)代主義特征的最早建筑。隨著后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的發(fā)展，裝飾在設(shè)計(jì)中的地位重新回歸。彼得·霍夫曼在《八十年代的美國(guó)建筑》一文中說(shuō)：“再也不把裝飾視為邪端。幾乎所有這些建筑都充分展示出一種對(duì)‘修飾’的新興趣，表現(xiàn)一種建筑的趣味性”。⑾在產(chǎn)品設(shè)計(jì)領(lǐng)域，意大利的索特薩斯等人組成的“孟菲斯”設(shè)計(jì)小組成為代表，設(shè)計(jì)作品造型獨(dú)特、色彩艷麗，裝飾化、波普化和娛樂(lè)化。后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的顯著的特點(diǎn)在于其歷史主義、裝飾主義、折衷主義和娛樂(lè)性。這些手法的運(yùn)用適應(yīng)了人們各方面需要，使人們?cè)谝曈X(jué)與心理上都逐漸掃除了對(duì)工業(yè)產(chǎn)品中由現(xiàn)代主義、國(guó)際主義風(fēng)格造成的理性與冷漠的感覺(jué)。

透視現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)發(fā)展到現(xiàn)在的歷程，我們看到了裝飾的重要意義。那么，作為一種藝術(shù)符號(hào)，“裝飾”在未來(lái)的設(shè)計(jì)中也不會(huì)消失。它是藝術(shù)的符號(hào)，又是文化的符號(hào)。而且，裝飾滿足人的心理需要。正如赫伯特?里德在《工業(yè)藝術(shù)的歷史與理論》中認(rèn)為的那樣：“裝飾品的必要性是心理上的。人們身上還存在著某種被稱作恐懼的情感--無(wú)法忍受寂寥的空間”。他還說(shuō)“對(duì)于裝飾品唯一的評(píng)價(jià)就是，它應(yīng)在某種程度上突出形式。我避免使用‘增加’這個(gè)常用的詞，因?yàn)椋绻问绞乔‘?dāng)?shù)?，就不能再給它增加什么” ⑿他強(qiáng)調(diào)合理的裝飾會(huì)使作品更加美麗。意大利孟菲斯集團(tuán)的設(shè)計(jì)師索特薩斯說(shuō)過(guò)，設(shè)計(jì)應(yīng)該是對(duì)生活方式的設(shè)計(jì)。確實(shí)，未來(lái)的設(shè)計(jì)本質(zhì)上就是對(duì)生活方式的設(shè)計(jì)，而適宜的裝飾正是設(shè)計(jì)美好的生活方式的重要手段，是以“宜飾而飾”達(dá)到“宜人”的目標(biāo)，它會(huì)讓人們走向的藝術(shù)化的、充滿詩(shī)意的生活。

怎樣理解裝飾藝術(shù)與設(shè)計(jì)的關(guān)系？

裝飾是藝術(shù)設(shè)計(jì)的重要組成部分，裝飾是實(shí)用藝術(shù)不可分離的結(jié)構(gòu)和要素，設(shè)計(jì)等實(shí)用藝術(shù)對(duì)裝飾的背離，實(shí)質(zhì)上是這一藝術(shù)內(nèi)部的一種變革與調(diào)整，，其目的不是背棄裝飾，而是通過(guò)否定的方式找到更合理更具有時(shí)代性更具結(jié)構(gòu)意義的裝飾方式與形式。設(shè)計(jì)不可能沒(méi)有裝飾或與裝飾無(wú)關(guān)。

關(guān)于設(shè)計(jì)與裝飾和設(shè)計(jì)與裝飾藝術(shù)的關(guān)系的介紹到此就結(jié)束了，不知道你從中找到你需要的信息了嗎 ？如果你還想了解更多這方面的信息，記得收藏關(guān)注本站信途科技。