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價值是什么意思

價值是人類對于自我發(fā)展的本質(zhì)發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造與創(chuàng)新的要素本體，包括任意的物質(zhì)形態(tài)。價值在很多領(lǐng)域有特定的形態(tài)，如社會價值，個人價值，經(jīng)濟(jì)學(xué)價值，法律價值等等。這些價值是存在是人在不同領(lǐng)域發(fā)展中范疇性規(guī)律性本質(zhì)存在。

價值包涵人的意識與生命的雙重發(fā)展，包涵人與外在自然的統(tǒng)一發(fā)展。人創(chuàng)造自我世界的一切發(fā)展即有價值，價值的核心本質(zhì)內(nèi)涵是自由人。人創(chuàng)造自我的存在即為自由人。人本身是價值的根本對象，人即價值本體，人的行為即價值源泉，人的發(fā)展既為價值結(jié)果。人的發(fā)展是人的內(nèi)在矛盾與外在矛盾的統(tǒng)一發(fā)展，是人的意識與人的生命的整體發(fā)展，也是人與自然的整體發(fā)展。即人內(nèi)在的自我創(chuàng)造及外在以自然的創(chuàng)造的統(tǒng)一，創(chuàng)造此一自由皆為還有價值行為，那么整體的說價值就是自由的實現(xiàn)。

參考百度百科！

什么叫價值？

我不知道樓主想要的答案是什么，但是你既然這樣問了，我就把我的想法說一下。

其實，我個人認(rèn)為價值的本質(zhì)就是人類的共識！

比如一個饅頭，它的作用就是填飽肚子，那么人們就對它的價值，就產(chǎn)生了這樣的共識，一個饅頭可以供一個人吃飽，用等量的勞動與酬勞的關(guān)系去代換，那么這個饅頭值一塊錢。這是物質(zhì)性的價值體現(xiàn)，也是市場的剛性需求，所以我們通常會默認(rèn)一個饅頭就是這樣的“價值”。

再比如說鉆石，它既不是市場的剛性需求，也沒有什么實質(zhì)作用，一顆鉆戒戴在手上，既不能遮風(fēng)擋雨，又不能填飽肚子，那鉆石有什么作用呢？如果硬說要有的話，就是做鉆頭！但事實卻完全相反，一顆鉆戒往往價格不菲，為什么？因為人們對鉆石的價值產(chǎn)生了共識，所以因為這個“共識”，也就造就了鉆石的價值。

再比如說游戲道具，某個游戲的裝備價值1萬元，但父母看到后，覺得一個游戲而已，玩玩就算了，一文不值，為了一個游戲投入1萬元，簡直是匪夷所思的事情。而為了得到這件裝備的我們，卻在省吃儉用湊一萬元準(zhǔn)備去購買這件裝備。這說明了什么？說明了父母與我們之間并沒有相關(guān)的共識，所以他們不會理解這件裝備的“價值”！

再比如說比特幣，一個外行人看來，他只知道比特幣就是虛擬貨幣，十幾萬元一枚，憑什么值這么多錢？這就說明了外行人與行內(nèi)人沒有共識，而行內(nèi)人之間，是有認(rèn)可比特幣的共識的，因為這種共識，也就造就了比特幣的價值！說的再明白一點，比特幣的價值，不是給你們這些外行人看的，你們理解與否都沒關(guān)系!

價值的含義是什么？

價值的含義如下，

價值是人類對于自我本質(zhì)維系與發(fā)展，為人類一切實踐要素本體，包括任意的物質(zhì)形態(tài)。價值是定義人本身存在的核心概念，其是人這一存在與發(fā)展的本質(zhì)。人類一切自我解放行為，即本質(zhì)規(guī)律（人性）下對于自我的創(chuàng)造及再創(chuàng)造并最終達(dá)成對于這一規(guī)律的本質(zhì)以維持及發(fā)展，簡單的表述就是人類一切實踐中具有對于自我的維持及發(fā)展所在的本質(zhì)，一切價值形態(tài)都脫離不了此一范疇，不能脫離此一范疇。價值在很多領(lǐng)域有特定的形態(tài)，如社會價值，個人價值，經(jīng)濟(jì)學(xué)價值，法律價值等等。這些價值的存在是人在不同領(lǐng)域發(fā)展中范疇性規(guī)律性本質(zhì)存在。同時由于意識上存在一些概念化的維系與發(fā)展人類的思想沒有形成實際的物理力量，此類價值單獨定義為名義價值。

價值包涵人的意識與生命的雙重發(fā)展，包涵人與外在自然的統(tǒng)一發(fā)展。人創(chuàng)造自我世界的一切發(fā)展即有價值。價值的核心本質(zhì)內(nèi)涵是自由人，人創(chuàng)造自我的存在即為自由人。人本身是價值的根本對象，人即價值本體，人的行為即價值源泉，人的發(fā)展既為價值結(jié)果。人的發(fā)展是人的內(nèi)在矛盾與外在矛盾的統(tǒng)一發(fā)展，是人的意識與人的生命的整體發(fā)展，也是人與自然的整體發(fā)展。即人內(nèi)在的自我創(chuàng)造及外在以自然的創(chuàng)造的統(tǒng)一，創(chuàng)造此一自由皆為還有價值行為，那么整體的說價值就是自由的實現(xiàn)。

什么是價值

價值的科學(xué)定義：價值是世界所具有的屬性、能力、規(guī)定和組成部分，是具有客觀實在性同世界的其它組成部分處在對立統(tǒng)一關(guān)系中的“物”或物質(zhì)。

價值的表現(xiàn)形式是主體和客體、事物和事物、物體和物體之間所進(jìn)行的相互作用、相互依存、相互轉(zhuǎn)化。

我們通過觀察客體對主體生存和發(fā)展的作用和影響、通過觀察主體對客體的發(fā)展、變化的作用和影響，就可以發(fā)現(xiàn)主體和客體所具的價值屬性和能力，發(fā)現(xiàn)價值這個同世界的其它組成部分處在對立統(tǒng)一關(guān)系中的“物”或物質(zhì)。

我們通過觀察一事物同另一事物，一物體同另一物體在接觸時所發(fā)生的相互作用和影響，也可以發(fā)現(xiàn)事物或物體所具有的價值屬性，發(fā)現(xiàn)價值這個同世界的其它組成部分處在對立統(tǒng)一關(guān)系中“物”或物質(zhì)。

例如，我們通過觀察一種化學(xué)物質(zhì)同另一種化學(xué)物質(zhì)相接觸時發(fā)生的化學(xué)反應(yīng)，就可以發(fā)現(xiàn)每種化學(xué)物質(zhì)參與化學(xué)反應(yīng)時所具有的性質(zhì)和能力、發(fā)現(xiàn)每種化學(xué)物質(zhì)參與化學(xué)反應(yīng)的相對比例，發(fā)現(xiàn)化合價?；蟽r就是化學(xué)物質(zhì)所具有的作用和影響其它化學(xué)物質(zhì)的屬性和能力，就是這種物質(zhì)對另一種物質(zhì)所具有的價值。

現(xiàn)在大多數(shù)人所說的價值，是指客體所具有的促進(jìn)主體生存和發(fā)展的屬性和能力，是指客體對主體的生存和發(fā)展具有的正面意義和正面價值。事實上，客體對主體生存和發(fā)展所具有的性質(zhì)和能力，既具有正面意義也具有負(fù)面意義，是正面意義和負(fù)面意義的統(tǒng)一體，是正面價值和負(fù)面價值的統(tǒng)一體。

例如煤炭和石油。煤炭和石油對于人類的生存和發(fā)展既具有正面的意義和正面的價值，同時也具有負(fù)面的意義和負(fù)面的價值。

煤和石油的大量開發(fā)利用，加快了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，提高了人的生活水平；但是也增加了二氧化碳的排放，造成了溫室效應(yīng)，破壞了自然環(huán)境，損害了人長遠(yuǎn)生存和發(fā)展的根本利益。

價值是知識的內(nèi)在規(guī)定和組成部分。價值是知識所具有的屬性和能力，任何知識對人類的生存和發(fā)展都具有意義和價值，對人類的進(jìn)步和發(fā)展不具有任何意義的知識是不存在的。

價值是社會意識的內(nèi)在規(guī)定和組成部分。社會意識是人腦產(chǎn)生的指揮人在社會中生活和行為的意向、意念、理想、法則、方案、路線、政策。

價值是社會意識具有的屬性和能力，是社會意識的組成部分。任何社會意識都具有指導(dǎo)人在社會中如何生活和行為的意義和價值，不具有指導(dǎo)人如何生活和行為意義和價值的社會意識是不存在的。

例如，真理。真理是對人類社會、對絕大多數(shù)人的生存和發(fā)展具有重大意義和價值的社會意識。對人類社會、對絕大多數(shù)人的生存發(fā)展具有重大意義和價值是真理的屬性和組成部分，是真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

例如錯誤意識。錯誤意識是建立在錯誤知識基礎(chǔ)上的社會意識，是對人的生存和發(fā)展具有負(fù)面意義和、負(fù)面價值的意向、觀念、方案、規(guī)則。負(fù)面價值是錯誤意識的內(nèi)在規(guī)定和組成部分，不具有負(fù)面意義和價值的錯誤意識是不存在的。

人對于世界、事物、物質(zhì)的價值屬性和能力的觀點，就是人的價值觀。價值觀對人的行為具有導(dǎo)向作用，是人社會生活和行為的指南針。

人在社會生活中對各種事物、現(xiàn)象采取什么態(tài)度、作出什么反應(yīng)都是以人對該事物的價值判斷為基礎(chǔ)的。

人如果判定一事物對自己的生存和發(fā)展具有正面的意義和價值就會采取行動努力保護(hù)這個事物，充分利用和挖掘這個事物的價值和潛力。

例如，人為財死，鳥為食亡。江山如此多嬌引無數(shù)英雄競折腰。財對于“人”、食對于鳥、江山對于英雄，是具有重大價值需要自己用全部能力和寶貴的生命去保護(hù)和獲取的事物

人如果判定一事物對自己的生存和發(fā)展具有負(fù)面的意義和價值，就會采取行動努力逃離這個事物，消除這個事物對自己的負(fù)面影響。

例如，一個人在森林里碰見老虎，判定老虎對自己的生存具有負(fù)面的意義和價值，對自己的生存構(gòu)成威脅就會趕緊逃跑，或者努力把老虎消滅。

人如果判定一事物對自己的生存和發(fā)展不具有現(xiàn)實的意義和價值就不會對該事物產(chǎn)生興趣，更不會對該事物產(chǎn)生主動行為，改變這個事物。

例如，剛剛吃飽肚子的人看到自己現(xiàn)在已不再需要的食品時，就不會對食品發(fā)生濃厚的興趣，更不會把這個食品吃下去，因為食品對于不饑餓的人來說，不具有現(xiàn)實的意義和價值。。

價值是世界和萬物的內(nèi)在規(guī)定和組成部分，是同世界和萬物的其它組成部分處在對立統(tǒng)一關(guān)系中具有客觀實在性的“物”或物質(zhì)。

價值是同意識、運(yùn)動、數(shù)量、時間、空間、質(zhì)量相互區(qū)別、相互對立的“物”或物質(zhì)。他們各自具有自身的特點不能相互完全包容。

價值又是同意識、運(yùn)動、時間、數(shù)量、空間、質(zhì)量相互聯(lián)系相互統(tǒng)一的“物”或物質(zhì)。所以我們經(jīng)常說，運(yùn)動就是健康、時間就是金錢、時間就是生命。

沒有價值的意識、運(yùn)動、時間、數(shù)量、質(zhì)量是不存在的，沒有價值的世界、萬物也不是我們現(xiàn)實生活中的世界和萬物。

在人類產(chǎn)生以前的世界中，以及在未來的世界中，價值始終存在，沒有價值就沒有世界，價值是世界的具體存在形式。

關(guān)于價值的解釋和說明，還有下面一些資料：

1、價值的基本定義

是指自然的資源、礦產(chǎn)、寶藏生態(tài)與人類生活和商業(yè)交換的不可或缺的聯(lián)系，以及凝結(jié)在或物化在商品中的人類勞動信息痕跡。

2、價值的科學(xué)性

現(xiàn)代的生態(tài)理論告訴我們，比如海洋、空氣、綠色植被等看似沒有市場交換價值的東西，其實對于人類的生存是具有非常高的科學(xué)價值的！不能夠用日常的市場交換價格和普通的價值觀來衡量。就是由于人們科學(xué)技術(shù)水平落后，經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)，導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境出現(xiàn)某些不可逆轉(zhuǎn)的破壞跡象。

3、價值的解釋

在科學(xué)技術(shù)高度迅猛發(fā)展的今天，人們已經(jīng)可以通過科學(xué)的技術(shù)手段，使用精確的數(shù)據(jù)標(biāo)準(zhǔn)，來描述基本所有的被人類認(rèn)識的物質(zhì)世界的科學(xué)價值存在。這就是對于生態(tài)的保護(hù)或者破壞作用力。

價值的詞典定義:

①體現(xiàn)在商品里的社會必要勞動。經(jīng)濟(jì)學(xué)價值是指，凝結(jié)在商品中的無差別的人類勞動。價值量的大小決定于生產(chǎn)這一商品所需的社會必要勞動時間的多少。不經(jīng)過人類勞動加工的東西，如空氣，即使對人們有使用價值，也不具有價值。

②積極作用：這些資料很有參考～ㄧ粗制濫造的作品毫無～。

價值是什么？

在當(dāng)今的學(xué)術(shù)界對價值的定義或是理解，可謂品種繁多，如：價值是勞動，價值是關(guān)系，價值是效用，價值是規(guī)律，價值是權(quán)力，價值是耗費(fèi)，……，只剩下 “價值是商品、價值是人” 這兩個品種沒人開發(fā)了。所有這些品種的一個共同點是：價值是一種客觀實在或?qū)嵲陂g的聯(lián)系。這些實在本來已都有自己的學(xué)名，但是我們學(xué)術(shù)界將它抱養(yǎng)了，自然得重新取個名字，叫價值。所以價值僅是客體的同義重復(fù)。這種混亂局面說明我們沒有真正思考過“價值是什么”這個問題?？墒钦f在已有的價值理論中，都可以而直接用其實體的真名字替代價值，而絕不影響其理論的說明和表述。如：在勞動價值論中，可用勞動替代價值而保證其原理不變，且表述更簡潔；在效用價值論中，可用效用替代價值而保證其原理不變。

一、價值的使用價值是什么？

對習(xí)慣經(jīng)典理論表述的人一定會對這個問題大吃一驚，怎么會有這種混賬問題呢？對馬克思勞動價值論而言，價值與使用價值是商品的兩種不同屬性，自然不能有這種混賬表述；對效用價值論而言，價值就是效用（使用價值），同樣不能有這種混賬表述。但是，你別慌，這個問題實在得很，它是問你：價值是做什么用的？你總不能說你研究的價值沒有用途吧，不然你研究它干嘛？如果你覺得這種表述很混賬，那只因為你習(xí)慣了經(jīng)典的表述，一種并不需要價值的價值理論的表述。

那么我們研究的價值有什么用途呢？或我們?yōu)槭裁匆芯績r值呢？從個人看，我們所談的價值的唯一用途就是度量財富（或商品）的多少，再不會有第二種用途。這就是說價值屬于量的范疇，是一種量。給一個蘋果，有很多量能度量它的多少，如質(zhì)量、體積、摩爾，但是它們不符合經(jīng)濟(jì)學(xué)需要，于是經(jīng)濟(jì)學(xué)中得找到自己的度量方式，即要找到價值。顯然如果有一種已知的量符合經(jīng)濟(jì)學(xué)需要，則便能統(tǒng)一度量蘋果和鐵，即在交換方程“10個蘋果 ＝ 1斤鐵”中兩邊都用這個量計數(shù)時，其數(shù)值是等相等的，而非10和1這兩個不相等的數(shù)。毫無疑問，實際中是通過價格使方程兩邊在計數(shù)上相等的，如10個蘋果等于10元錢，則1斤鐵也肯定等于10元錢。價格本身就是一種經(jīng)濟(jì)學(xué)量，在馬克思價值理論中稱它為交換價值。但是價格不是理論上說的價值，而是蘋果中的價值與貨幣中的價值的比較值。

顯然，價格只是實際操作，屬于技術(shù)層面的，同用秤和尺子測量物質(zhì)多少是同一個道理。在科學(xué)層面要回答的是為什么有這種操作，這就要求回答沒有這種操作時商品（包括貨幣）的多少如何確定。譬如尺子能測量它物的長的多少，只因二者都有長度；譬如秤砣能測量它物的質(zhì)量的多少，只因二者都質(zhì)量。用馬克思的話來表述這種關(guān)系，就是交換價值的背后必定有一種共通的東西——價值。有人批判馬克思的這種表述為循環(huán)論證，這說明他還沒有理解量與測量之間的關(guān)系。價格是測量的量，而非原始量。

顯然，用價值度量商品多少時將不依賴實際操作，從而消除了因操作產(chǎn)生的誤差。這就是說，同質(zhì)量、長度、摩爾等量在操作之前就存在一樣，價值也必定在交換之前就存在，從而價值與交換之中或交換之后的東西無關(guān)。也正因為價值與交換無關(guān)，且在交換之前，所以它能充當(dāng)交換的標(biāo)準(zhǔn)。明白這一點很重要，這將排除很多曾被我們認(rèn)為與價值有關(guān)或決定價值的東西，如供求、交換關(guān)系、分配規(guī)律等，這些東西與價值無關(guān)。

二、價值是什么？

從價值的用途來看，價值應(yīng)該是指財富（效用、使用價值）的多少，而非價值是財富。顯然，當(dāng)價值是效用時，則有效用度量效用，這違反了“度量a的一定不是a”的這一原則，也必將陷入循環(huán)論證。但是財富的多少不能直接度量，因為不同效用間不可比較多少。馬克思的這一論證是無話可說的。但是馬克思對商品進(jìn)行抽象沒有得出商品的質(zhì)，卻得出了生產(chǎn)商品的東西的質(zhì)------抽象勞動，這是說不通的。

那么為何實際操作中直接測量了各商品的多少，而理論中卻又證明商品的多少不能度量呢？這在于商品交換是第二性質(zhì)的，勞動交換是第一性質(zhì)的，從而我們真正要度量的（也只能度量的）是勞動這個事件的多少。這就好比色彩，它是第二性質(zhì)的，從而對色彩的各種度量（如色明度、飽和度）都是從其第一性質(zhì)“波”上進(jìn)行的。很顯然，馬克思也認(rèn)為到了這種關(guān)系，即“商品交換的實質(zhì)是勞動交換”，但是很遺憾的是，馬克思沒有用這個結(jié)論來認(rèn)識價值。馬克思本是可以避免他那個怎么也說不通的抽象勞動的，完全可以直接從“商品交換的實質(zhì)是勞動交換”上說明為何要度量勞動。從抽象勞動到社會必要勞動時間是走的一段彎路。

可見，價值不是勞動，而是勞動的多少。至于這個勞動是指人的活勞動還是指生產(chǎn)商品這個事件［即勞動整體），是另外一個問題。個人認(rèn)為應(yīng)該指勞動整體，因為勞動整體范疇與商品的范疇一致，而人的活勞動范疇與商品的范疇不一致。實質(zhì)和表體不一致是說不通的。

這里要強(qiáng)調(diào)的是：無論價值是指誰的多少，價值必須與財富的多少成正比，這是由正比定理（公理）決定的。所有的度量衡都必須服從正比定理，不可能出現(xiàn)1個蘋果計數(shù)為500克，2個蘋果的計數(shù)還是500克的這種“反比”現(xiàn)象，否則度量系統(tǒng)必定亂套。至于怎樣弄出價值與商品量成正比，以自圓其說，那就各顯神通了。

三、價格是疊加的

價值分配的實質(zhì)就是實現(xiàn)財富的分配，用馬克思的價值論來表述就是價值轉(zhuǎn)形。商品交換是分配財富的一種手段，所以決定商品價格的價值不是生產(chǎn)它時創(chuàng)造的價值，而是分配后商品得到的價值（相當(dāng)于生產(chǎn)價格）。經(jīng)典理論中各種被認(rèn)為決定價值或與價值有關(guān)的東西，如供求、欲望、社會關(guān)系、分配規(guī)律等等，都是影響商品分得價值多少的因素，它們只與分配價值（或生產(chǎn)價格）有關(guān)，與價值的創(chuàng)造無關(guān)。顯然經(jīng)典理論中將價值的創(chuàng)造與價值的分配混為一體了，如馬克思的理論中，后來又認(rèn)為價值是社會關(guān)系，從勞動價值論變成了關(guān)系價值論。其實社會關(guān)系只是從分配這個角度來決定商品的分配價值（或生產(chǎn)價格）的，與價值的創(chuàng)造無關(guān)。在分配中，各因素是按疊加原理來共同決定商品的價格的（包括最后的成交價格）。商品的價格是疊加的。如工資作為勞動者的價格，由保險、工齡、職務(wù)、獎金、供求等等眾多方面疊加的。

疊加原理【見曹國奇“價值（價格）疊加原理”一文，http://xintu.jjxj.com.cn/】說明，商品的價格是分層決定的，即這個層面由這些因素決定，另個層面由另一些因素決定，然后各層的決定再疊加。任何一種分配規(guī)律都不可能決定價格的全部，都只能決定價格的一部分，如按勞分配、按資分配、按要素分配等等。經(jīng)典的分配理論是高度欠缺的，往往認(rèn)為一種分配規(guī)律決定了價格的全部，這是不可能解釋實際的，如解釋十六大提出的多元分配精神，如解釋自己的工資。顧自安在其“價值理論與分配規(guī)則”（http://xintu.jjxj.com.cn/）一文中認(rèn)為分配是一元的，即按勞分配，他應(yīng)該對照自己的工資單來寫這篇文章的。即使不說顧自安支出的活勞動與幾十年前、幾百前的以及國外的顧自安差不多這些事實，起碼特保費(fèi)是與勞動多少無關(guān)的。大凡經(jīng)濟(jì)學(xué)家都應(yīng)先將自己的價格解釋清楚，再去解釋別人的價格。

前面說價值應(yīng)服從正比定律，那么如何解釋實際中的反比現(xiàn)象呢？這是由平均化規(guī)律決定的，該規(guī)律主管宏觀層面的價值分配，即決定社會總財富在各部門間的分配。此時如假設(shè)a部門生產(chǎn)率提高一倍，其它部門的生產(chǎn)率不變，則a部門多創(chuàng)造的價值（或財富）將在各部門平均分配，于是一個部門得一點。這樣對a部門而言，由于多創(chuàng)造的價值分給別人了，而其商品量又增加了一倍，所以其價格就得反比降低?！疽姴車妗皟r值在宏觀上的分配”一文，《西南師范大學(xué)學(xué)報》2002.1，或http://xintu.jjxj.com.cn/】。但是這種反比降低只是接近反比降低，因為其多創(chuàng)造的價值也要分一點它自己。這就是同工不同酬的原因。在國家間比較，是因為兩國的人均總價值量不一樣，從而平均分配后工資水平不一樣；在企業(yè)間比較也是這個道理。

我們總是說要兼顧公平，那么為什么要兼顧公平？只因為我們得遵循平均化規(guī)律，只因為按勞分配、按貢獻(xiàn)分配、供求規(guī)律這些微觀上的分配規(guī)律總在制造不公平?！獌r格是疊加的。

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