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天水伏羲資料

伏羲文化即是民族始祖太昊伏羲及中華本源文化

一、伏羲

每年農(nóng)歷正月十六日，相傳為伏羲生日。這一天，天水市民眾自發(fā)集會(huì)到伏羲廟祭奠“人宗爺”（按：天水人習(xí)慣將伏羲稱為“人宗爺”），乞求幸福安詳，新年好運(yùn)氣。

除了民間祭祀，天水還在每年舉行盛大的公祭活動(dòng)。

據(jù)《三皇本紀(jì)》記載：伏羲“有圣德，仰則觀象于天，俯則觀法于地，旁觀神明之德，以類萬物之情，造書契以代結(jié)繩之政。于是始制嫁娶，以儷皮為禮。結(jié)網(wǎng)罟以教佃漁……，養(yǎng)犧牲于庖廚”。伏羲通過仰觀俯察，了解自然萬物，所畫八卦是用8個(gè)符號(hào)，分別代表天、地、水、火、風(fēng)雷、山、澤。利用八卦占卜吉兇，正是這種對(duì)世界初步認(rèn)識(shí)和把握方式，并孕育著中國(guó)哲學(xué)的萌芽，這也是后來《周易》的思想基礎(chǔ)。此外，伏羲還立九部、設(shè)九佐，以龍紀(jì)官，號(hào)龍師。禪于伯牛，鉆木取火，教民熟食；制歷法，定節(jié)氣，消息祝福，以測(cè)吉兇，嘗百藥，制九針，以拯天疾，開創(chuàng)了中華最早的文明。

1、伏羲民族始祖地位的確立

木本乎根，人本乎祖。民族始祖是民族精神的支柱，是民族凝聚力的紐帶，也是神圣血緣觀念的具體表現(xiàn)。一個(gè)民族始祖地位的確立，有歷史的因素，政治的因素，同時(shí)也是多種文化相互融匯的結(jié)果。中華民族是以漢民族為主體，由多民族共同組成的民族共同體，中華民族共同始祖是國(guó)人歷經(jīng)千百年反復(fù)審慎地選擇而確立起來的民族血緣和民族文化的代表。

人們對(duì)于歷史的認(rèn)識(shí)的本身也是歷史性的。作為一種文化現(xiàn)象，對(duì)于民族先祖的認(rèn)定，是從遠(yuǎn)古的傳說到有文字記載的歷史，在一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期中逐漸確立起來的。“三皇五帝”為中華民族的人文始祖，其世系位序的排列在春秋戰(zhàn)國(guó)到秦漢時(shí)期已逐步確立。“三皇五帝”的世系之中，太昊伏羲氏位居“三皇之首”、“百王之先”，是居神農(nóng)、黃帝之前的中華民族的人文始祖。

關(guān)于太昊伏羲的文字記載至遲在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期即已出現(xiàn)，《左傳》、《管子》、《周易》、《莊子》、《荀子》、《列子》、《戰(zhàn)國(guó)策》、《國(guó)語》、《世本》、《逸周書》、《山海經(jīng)》等先秦典籍都有關(guān)于太昊伏羲的表述?！吨芤住は缔o下》記載：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地。觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。作結(jié)繩而為網(wǎng)罟，以佃以漁，蓋取諸離。包犧氏沒，神農(nóng)氏作，……神農(nóng)氏沒，黃帝堯舜氏作，通其變，使民不倦，神而化之，使民宜之。”這段話全面系統(tǒng)地?cái)⑹隽朔斯I(yè)和始祖地位，影響甚大。

在正史中，司馬遷《史記》從五帝之首的黃帝記起，未為伏羲立傳，但他在《太史公自序》說：“余聞之先人曰：‘伏羲至純厚，作《易》八卦?！笨隙朔说奈幕暙I(xiàn)。到了東漢班固的《漢書》，則突破《史記》的界限，將上古帝王世系從黃帝推至伏羲，伏羲開始登上官定正史?！稘h書·古今人表》中首敘伏羲，次列炎、黃；《漢書·律歷志序》引《左傳·昭公十七年》“郯子來朝”諸語，認(rèn)為“稽之于《易》，炮犧、神農(nóng)、黃帝相繼之世可知。”并以太昊伏羲為歷史源頭，確定他三皇之首、百王之先的地位：“庖犧繼天而王，為百王先。首德始于木，故帝為太昊。”這就是說，在古帝王系統(tǒng)中，只有太昊伏羲氏是“繼天而王”的，因而他是百王之先，炎、黃諸帝繼伏羲而王。

晉代皇甫謐所著《帝王世紀(jì)》，是一部專述帝王世系、年代及事跡的史書，所敘上起三皇，下迄漢魏，三皇首列伏羲，次為女媧、炎帝。梁代肖綺《〈拾遺記〉序》中說：“文起羲、炎”。其后唐高祖《修六代史詔》和唐太宗《修晉書詔》均以伏羲為中華文化的肇始者，所謂“伏羲以降，因秦斯及，兩漢繼緒，三國(guó)并命，迄于晉宋，載筆備焉”。至唐開元間，司馬貞為《史記》補(bǔ)寫《三皇本紀(jì)》，綜述、補(bǔ)充前世有關(guān)伏羲的文獻(xiàn)材料，成一篇較為完備的史傳。至此，伏羲在歷史古代典籍中歷史化的過程全部完成。

2、伏羲在民族血緣和民族文化方面的貢獻(xiàn)

現(xiàn)代學(xué)者在解釋“民族”的意義時(shí)，越來越多地傾向于從種族血緣和文化傳統(tǒng)兩個(gè)方面來進(jìn)行分析。我們?cè)谟懻撁褡迨甲娴拇_認(rèn)過程時(shí)，要同時(shí)看到這兩個(gè)方面的因素。歷代典籍對(duì)伏羲的文化貢獻(xiàn)所載甚多，這些貢獻(xiàn)歸結(jié)起來主要體現(xiàn)在民族血緣和民族文化兩個(gè)方面：

首先，從民族文化的形成上來說，傳說伏羲始畫八卦，開啟了我們的民族文化之源?！吨芤住贰ⅰ妒酚洝返鹊浼涊d了伏羲“作八卦”的重要貢獻(xiàn)?！墩摵狻R世》：“故夫宓犧之前，人民至質(zhì)樸，臥者居居，坐者于于，群居聚處，知其母不識(shí)其父。至宓犧時(shí)，人民頗文，智欲詐愚，勇欲恐怯，強(qiáng)欲凌弱，眾欲暴寡，故宓犧作八卦以治之。”描述了伏羲時(shí)代的社會(huì)狀況。《禮記·禮運(yùn)篇》注引《中侯握河紀(jì)》談到與伏羲關(guān)系密切的“河圖洛書”以及八卦：“伏羲氏有天下，龍馬負(fù)圖出于河，遂法之畫八卦?！狈税素灾兴N(yùn)含的“天人諧和”的整體性、直觀性的思維方式和辯證法思想，是我們民族思想方式的基礎(chǔ)。所以，可以說，伏羲開啟了中國(guó)傳統(tǒng)文化之先河，是中華文化的原點(diǎn)。另外，傳說伏羲確立了天文歷法；發(fā)明網(wǎng)罟，教民漁獵；養(yǎng)六畜以充庖廚；造琴瑟，作音樂等。這些均反映了伏羲在文明和文化初創(chuàng)時(shí)的貢獻(xiàn)。

與中華民族另外兩個(gè)重要始祖炎帝和黃帝相比，炎帝是農(nóng)業(yè)文明之初的代表，主要是對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的貢獻(xiàn)；黃帝是農(nóng)業(yè)文明進(jìn)化時(shí)期的代表，主要是華夏各族政治和制度上統(tǒng)一的象征。而伏羲所代表的是比炎黃二帝更早的漁獵文明時(shí)期，是中華文化最早的源頭，是文明初始的象征。

其次，從民族血緣的凝聚上說，伏羲時(shí)代是一個(gè)部族融合的時(shí)期，史載伏羲“正姓氏，制嫁娶”?！堵肥贰份d：“上古男女無別，太昊始制嫁娶，以儷皮為禮；正姓氏，通媒妁，以重人倫之本，而民始不瀆?！毙帐系闹饕饔镁褪敲餮墶e婚姻，純正血統(tǒng)。不同部族的人分別有不同的姓氏，“同姓不婚，懼不殖也”，各個(gè)部族相互通婚混血，從而奠定了我們中華民族的血脈基礎(chǔ)。這是伏羲在民族血緣方面的偉大貢獻(xiàn)。

太昊伏羲氏還賦予了我們民族以總徽號(hào)——龍?！蹲髠鳌ふ压吣辍份d：“太昊氏以龍紀(jì)，故為龍師而龍名?！贝罅课墨I(xiàn)和考古資料均證明，伏羲“人首蛇軀”。蛇是伏羲氏的圖騰。中華民族的總圖騰“龍”，正是以蛇為基礎(chǔ)，匯合了多民族圖騰而成的。聞一多在《伏羲考》一文中指出，龍是“由許多不同的圖騰糅合成的一種綜合體，因部落的兼并面產(chǎn)生的混合的圖騰”。龍圖騰的形成，象征了中華民族主體血脈的匯聚和文化的奠基。從此，普天下的中國(guó)人都有了一個(gè)共同的名字——“龍的傳人”，共同尊奉同一個(gè)祖先——伏羲。在伏羲的旗幟下，多民族團(tuán)結(jié)和合，統(tǒng)一為中華一家。太昊伏羲因此而成為中華民族血緣和文化的廣泛代表。

二、伏羲文化

伏羲文化是中華文化之根.每個(gè)民族都有自已民族的文化，每個(gè)民族都有自已民族的文化精典；每個(gè)民族都有自已民族的文明，每個(gè)民族都有自已民族的文明精典。中華文化其根是伏羲文化，博大包容，反映了中華文化的生生不息，反映了中華民族的生生不息。因此，伏羲文化可謂中華文化的精典，可謂中華文明的精典。

如果說歷史的前進(jìn)與發(fā)展的動(dòng)力是人類文化，那么，人類文明則是文化的精典?！拔幕闭撸拔摹倍盎?，只用“文”才能推動(dòng)歷史的進(jìn)程，才能創(chuàng)造人類文明。利用武力，不論其多么強(qiáng)大，都不能創(chuàng)造世界文明，只能破壞世界文明。中華文化是中華文明的基石，是中華各民族大一統(tǒng)的基石。

什么是中華文化？其實(shí)，中華文化就是伏羲文化。

為什么要這樣說呢？因?yàn)榉宋幕粌H構(gòu)筑了中華文化的主要框架，是中華文化的脊梁。同時(shí)，伏羲文化也是遠(yuǎn)古文明的一個(gè)縮影。

伏羲在六千多年前，所創(chuàng)造成的王業(yè)可謂昊昊然皇皇然矣！這些王業(yè)是世界的物質(zhì)的精神的？是古文化是古文明？

馬克思認(rèn)為文化的概念，分為廣義的文化與狹義的文化。廣義的文化包括物質(zhì)與精神兩個(gè)方面。而狹義的文化只包括精神一個(gè)方面。而伏羲的王業(yè)包括物質(zhì)與精神兩個(gè)方面。如創(chuàng)網(wǎng)罟、始六畜等，其精神方面的如始建都、龍圖騰、畫八封、制嫁娶、正姓氏、創(chuàng)書契、始熟食、創(chuàng)音樂、創(chuàng)炙針等。現(xiàn)在，我們看來，上所列述的十一條，不論表面是屬于物質(zhì)的創(chuàng)造，還是屬于精神方面的創(chuàng)造，都是屬于大文化，屬于廣義的文化。伏羲的發(fā)明，在人類的野蠻時(shí)代，上述不論哪一項(xiàng)，都是了不起的人類社會(huì)生活的大事件，都牽涉到人類文明的發(fā)展。特別是伏羲畫八卦，揭示了天道“天人合一”的大宇宙科學(xué)觀，這不僅是當(dāng)代科學(xué)的“高科技”，龍的子孫后人，六千年來把其視為“無字天書”，今天仍舊不失“高科技”之稱呼。其確切的定義，是中華遠(yuǎn)古文化，還是中華遠(yuǎn)古文明？

關(guān)于文明與文明時(shí)代的概念與區(qū)分，美國(guó)人Ｌ。Ｈ　。摩爾根在《古代社會(huì)》一書中首先使用“文明時(shí)代”。他根據(jù)人類“生存技術(shù)”的進(jìn)步，將人類社會(huì)劃分為蒙昧?xí)r代、野蠻時(shí)代與文明時(shí)代。文明時(shí)代屬于標(biāo)音字母的出現(xiàn)和文字的出現(xiàn)，直至現(xiàn)代。分為古文明階段與現(xiàn)代文明階段。古代文明的標(biāo)準(zhǔn)有城市、貿(mào)易、簡(jiǎn)單的機(jī)械出現(xiàn)、古代藝術(shù)、科學(xué)、國(guó)家、軍隊(duì)、基督教等。

伏羲被稱為中華民族始祖三皇五帝的“百王先”、“三皇之首”、“上上圣人”，“都”于宛丘，１９８４年發(fā)掘出了羲皇故都宛丘，方廣百畝。被譽(yù)為近代地下發(fā)掘的規(guī)模最大的一座地下古城址?！俺鞘小背霈F(xiàn)了吧！伏羲創(chuàng)網(wǎng)罟，執(zhí)伏犧牲養(yǎng)成六畜，開創(chuàng)人類的畜牧?xí)r代，結(jié)束了茹毛飲血，開始吃熟食，也是一項(xiàng)人類的重大文明吧！伏羲制嫁娶，結(jié)束了群婚、亂婚，方始“一夫一妻”的對(duì)偶婚，正姓氏，別血緣，提高了人類的自身質(zhì)量，又是一項(xiàng)關(guān)系人類的重大發(fā)明吧！不論許慎的《說文解字》，還是其它關(guān)于考證中國(guó)文字的典藉，皆說八卦的八個(gè)符號(hào)，是中國(guó)方塊字的“祖先”。中華原始文字出現(xiàn)了吧！特別是伏羲畫了八卦，伏羲在六千年前竟創(chuàng)畫了今天仍舊視為科學(xué)的“高科技”八卦，在伏羲時(shí)代竟出現(xiàn)了“高科技”？

在兩千多年前，晚于太史公司馬遷《史記》１２５年的班固在《漢書。藝文志》中說“世歷千古，人更三圣”。三圣者伏羲、周文王與孔子也。在漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”之后，兩千多年來，儒家文化一直是中華民族的思想支柱和統(tǒng)治基礎(chǔ)。OL]q

中華民族是一個(gè)優(yōu)秀的民族，中華文化是一個(gè)優(yōu)秀的文化。我們一般地說，中華文化是指儒家文化、道家文化和釋家文化。實(shí)際上，這“三家”是“一家”，三元?dú)w一，這就是我們常說的“三教歸易”。相傳，伏羲在六千多年前畫了八卦。八卦是天道大宇宙觀的集中體現(xiàn)，是《易經(jīng)》的理論綱領(lǐng)，古來被子稱為“群經(jīng)之首”?？梢赃@樣說，《易經(jīng)》是中華文化的理論綱領(lǐng)。

太史公在《史記。孔子列傳》說：孔子“讀易葦編三絕”。這位儒家創(chuàng)始人在他的學(xué)說中，無不充滿《易經(jīng)》理論思想的燦爛光華。《易經(jīng)》博大精深，其蘊(yùn)藏的宇宙全息理論、自控理論、控它理論等，包含了天道、地道與人道?！兑捉?jīng)》最高境界是“中和”。這里所說的所謂“中”，在陰陽思想里，它既不陰，也不是陽，這是看不見的、摸不著的形而上的無形的東西，才叫“中”；而“和”則是表現(xiàn)出來形而下的有形的東西，才叫“和”。這個(gè)最高境界里，正如《老子》開篇所說：“道可道非常道”“名可名非常名”，無其道有其道，無其名有其名，這是一個(gè)和平的世界，安樂的世界，祥和的世界?？梢姟爸小钡木辰缰绺吡?。

孔子“讀易葦編三絕”，終于悟出了《易經(jīng)》蘊(yùn)藏的宇宙大道，創(chuàng)立了儒家學(xué)說，提出了儒學(xué)的最高思想理想境界——“中庸之道”。儒學(xué)全部?jī)?nèi)容基本上可以用就是兩個(gè)字概括，那就是“忠恕”，而“忠恕”的表現(xiàn)形式是“仁”。孔子的學(xué)生樊遲問“仁”，孔子的回答說：“愛人?！笨鬃舆@種“愛人”的思想依據(jù)是什么呢？孔子在《中庸》里這樣回答道：“仁者，人也，親親為大。”《郭店楚墓書簡(jiǎn).五行》說：“親而篤之，愛也；愛父，其繼愛人，仁也?！薄短朴葜馈氛f：“孝之放，愛天下之民?！薄墩Z叢》說：“愛，仁也。”“愛生于性。”

這幾典都說明儒家的“愛人”不止是愛“親親”，不止是愛自已的親人，而是“推已及人”，要做到“老吾老以及人之老，幼吾幼以及之幼”。這個(gè)德行是人的最高境界呀，做到并不容易??！孔子又提出了他的“中庸之道”作為“仁”準(zhǔn)則，這就是“已所不欲，勿施于人”，“已欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人”?？鬃右选叭省蓖茝V到天下社會(huì)，這就是孔子的“克已復(fù)禮曰仁。一日克已復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由已，而由人乎？”在這里，孔子所說的“克已復(fù)禮曰仁”，是在“克已復(fù)禮”基礎(chǔ)上的“復(fù)禮”，才叫著“仁”。“仁”基于“愛”，“愛生于性”。在人類社會(huì)生活中，“禮”是規(guī)范人的行為外在的禮儀制度，調(diào)節(jié)人與人之間的關(guān)系要和平相處，“禮之用，和為貴?！庇诖送瑫r(shí)，孔子又要求人必須自覺地遵守禮儀制度，只有這樣才符合“仁”。這就是孔子所說的“為仁出已，而由人乎？”具體說，這就要求人們要報(bào)本返始，敬天祭祖，愛自已的父母，重孝思，重師道；不僅如此，而且還要推已及人，愛天下所有的人，有愛心，愛人人。因此說，“禮”是“仁”的前提，沒有“禮”就沒有“仁”可言?？鬃诱f：“人而不仁如禮何？人而不仁如樂何？”如果“禮崩樂壞”，那么天下必然要大亂，人世間就不會(huì)和諧，就要發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，就要相互傾軋，就一定要失去和平。社會(huì)就永遠(yuǎn)沒有安寧了，人世間就發(fā)生災(zāi)難。所以，孔子說“一日克已復(fù)禮，天下歸仁焉。”天下歸“仁”了，人世間就會(huì)永遠(yuǎn)充滿“仁”，就會(huì)永遠(yuǎn)充滿“愛”，那么，這個(gè)世界就是孔子所向往的“理想社會(huì)”了。

孔子要求人人要有“仁”的思想基礎(chǔ)，人人要向往“仁”，在日常生活中去實(shí)踐，做到“父慈子孝兄友弟恭”，這就是“極高明而道中庸”了。孔子這里把《易經(jīng)》的宇宙全息理論、自控理論控它理論等運(yùn)用到人類社會(huì)了。這就孔夫子的高明，圣人之所在。八卦的“中和理論”運(yùn)用到人類社會(huì)，把儒家學(xué)說思想推向了人類思想境界的頂峰。`S

如果說孔子是儒家的第一位大圣人，那么，孟子則是第二位大圣人。孟子《告子上》這樣說道：“知其心者，知其性也；知其性，則知天矣！”

如果說孔夫子是儒家學(xué)說的第一位大圣人，孟子是儒家學(xué)說的第二位大圣人，那么，朱熹則儒家學(xué)說的第三位大圣人。

朱熹在《朱子文集》中這樣說道：仁者，“在天地則盎然生物之心，在人則溫然愛人利物之心，包四德而貫四端者也。”“天心”本乎“人心”，“人心”與“天心”是相通的、一致的、統(tǒng)一的。所以，《中庸》這樣說道：“誠(chéng)者，天之道；誠(chéng)者，人之道?！边@就是儒家學(xué)就的“天人合一理論”。天誠(chéng)則和，人誠(chéng)則安，道誠(chéng)則尚。天人合一，道出了人類和平的真諦。

儒家學(xué)說這位創(chuàng)始人孔老夫子把《易經(jīng)》融會(huì)貫通了，他了發(fā)現(xiàn)社會(huì)規(guī)律與自然規(guī)律驚人的一致性，他發(fā)現(xiàn)了社會(huì)科學(xué)源本于自然科學(xué)吧！“天機(jī)”戮破了，他發(fā)現(xiàn)人社會(huì)原來是宇宙大世界的一個(gè)縮影，或者說是宇宙大世界的“蒼海之一栗”。古今中外任何大圣人，他們提出的不管是什么學(xué)說，他們都不是發(fā)明而是發(fā)現(xiàn)了什么，只是發(fā)現(xiàn)了什么規(guī)律，這個(gè)發(fā)現(xiàn)就了不得了！孔夫子這個(gè)偉大的發(fā)現(xiàn)，不僅在中國(guó)，而且在全世界都是首屈一指的，竟在中華文化中獨(dú)占鰲頭兩千五百多年！

在二十一世紀(jì)西方最受崇拜的大哲學(xué)家羅素在他的《西方哲學(xué)史》中說：“笛卡爾的哲學(xué)......完成了或者說極近乎完成了由柏拉圖開端，而主要因?yàn)樽诮躺系睦碛桑?jīng)基督教哲學(xué)發(fā)展起來的精神、物質(zhì)二元論......笛卡爾體系提出來的精神世界與物質(zhì)世界兩個(gè)平等而彼此獨(dú)立的世界，研究其中之一能夠不牽涉另一個(gè)?！?

可惜這位西方偉大的哲學(xué)家的基本觀點(diǎn)，是天人二分，從根本上與宇宙大道背道而馳而馳了！因他是單純的研究一點(diǎn)，而忽視了另一點(diǎn)，人的一只手長(zhǎng)在人身上，另一只手也長(zhǎng)在人身上，只研究左手，而忽視了右手，忘記了人本身，怎能全面研究人呢？只研究一個(gè)，不研究相關(guān)的一個(gè)，怎么能全面呢？這樣的理論簡(jiǎn)直如工程兵開鑿山洞一樣，只有鉆出了他打的山洞后，他才豁然開朗，才知道洞口外的大千世界。話說到這里，我們并無否定西方文化價(jià)值的想法。

中華文化則完全不同于西方文化，中華文化的基本理論是“天人合一理論”，也就是就研究天道，不能不研究人道；而研究人道，不能孤立地研究人道，必須要研究天道，這樣才有本有未，叫做全面。人離不開天，離開了天，離開了自然，離開了宇宙，那就偏面了，必然會(huì)發(fā)生謬誤。很簡(jiǎn)單的普通道理，人離開了天，沒有天賜的一口氣，何談人之存在？那就要一命嗚呼了。

孔子說：“人能弘道，非道弘天?！边@說明天與人的關(guān)系，人在人類社會(huì)生活中，只能順天，不能逆天，因此人類社會(huì)，不論研究自然也好，研究人類社會(huì)也也，只能光大天道，必須要立足于宇宙大世界觀。

朱熹在《朱子語類》中說：“天即人，人即天。人之始生，得于天也；既生此人，則天又在人矣?！贝嗽捳f得絕妙極了，表面上說的是人離不天，天離不開人，實(shí)質(zhì)上說的是“天是大宇宙，人是一個(gè)小宇宙，天中有人，人中有天。”

天是什么？一般的說，大家看到的是蒼天。具體的說是宇宙。在中國(guó)典藉《尚書。虞書》中有“皇天上帝”記載，在《詩(shī)經(jīng)。大雅》中有“皇矣上帝”的說法。中國(guó)古來稱天為“上帝”，俗稱“爺”，又稱“老天爺”。這位不僅是地球上的“老爺子”，而且是整個(gè)宇宙的“老爺子”。地球在他的宇宙大家族中是小得不能再小的一個(gè)“小孫兒”。因?yàn)樘栂翟谟钪嬷惺恰皽婧Ｖ焕酢薄５厍蛟谔栂抵?，又是太陽系中“滄海之一栗”。這位“老爺子”的“上帝”，能一統(tǒng)整個(gè)沒有時(shí)空的大宇宙，而且又是那樣的井然有序，各星有各星的軌道，不論有生命的，不論沒生命的，不論大的，不論小的，各式各樣的，都相安和平。對(duì)于地球，地球圍繞太陽轉(zhuǎn)，月亮圍繞地球轉(zhuǎn)，人來到了地球上，有喝的水，有吃的植物，植物土中生，而且又是那樣的神秘，隨四時(shí)有序的生長(zhǎng)枯稿生長(zhǎng)循規(guī)蹈矩有序，讓像一個(gè)無形的金色鎖鏈，讓人類享受不盡，生生不息。人也是那樣的神秘，生死亡沒，也同樣的生生不息。所以，《易經(jīng)。易大傳》說：“天行健，君子自強(qiáng)不息?！薄暗貏?shì)坤，厚載萬物?！薄熬幼詮?qiáng)不息”為什么自強(qiáng)不息？這位“君子”僅僅是指人嗎？上帝為什么在大地上“厚載萬物”？天有生命嗎？有理性嗎？有目的嗎？為什么有“天道”？這個(gè)看不見摸不著的、但確實(shí)存在的“天道”是怎么產(chǎn)生的？耐人思索??！

《論語.泰伯》中說：“巍巍乎唯天為大，唯堯則之?！碧焐?，天有性。所以，人稱天為“上帝”或者“老天爺”。爺有什么基因，孫子應(yīng)當(dāng)有什么基因。人雖然說有性，這個(gè)“人性”，因?yàn)閬碜杂谔斓囊蜃?，就是“天性”俗語說“你這個(gè)人天性不改”，說的就是這個(gè)。如果說天與人的關(guān)系，或者說天道與人性的關(guān)系，這個(gè)問題就迎刃而解了。

孔子在《中庸》中曾經(jīng)這樣說道：“天命之謂性?！笨追蜃诱f的是人性是有天賦予的，即是人性是先天固有的。

在《郭店楚簡(jiǎn)》中有這樣一句話，“性自命出，命由天降?！边@里的“命”是指天之命，命是由天而降的，命是由天決定的。這正像草長(zhǎng)草枯一樣，全是天生天殺。人也是如此。儒家思想認(rèn)為天是外，對(duì)于人有一種超越力量，同時(shí)，又是一種支配于人的一種支柱力量。這個(gè)力量是龐大的，不以人的意愿為轉(zhuǎn)移的，是什么力量也改變不了的。不僅是力理，而且，又有規(guī)律。所以，孟子在《孟子.盡心上篇》說：“存其心，養(yǎng)成其性，所以事天也。夭壽不貳，修身以俟之，所以立命也?！?

正因?yàn)榇?，孔子有“五十而知天命”之說?？追蜃铀f的“天命”，其實(shí)，是天道，即宇宙大道，即宇宙規(guī)律。人到了五十歲，知天所為，知人所為，然后知道，知道然后知命。人，是社會(huì)的一員，是社會(huì)的一部分，人生需符合社會(huì)規(guī)律，才無往而不順。若不符合，就難于生存了。而社會(huì)規(guī)律來源于何處？什么樣的社會(huì)規(guī)律是正確的？原來社會(huì)規(guī)律來源于自然規(guī)律，而自然規(guī)律就是宇宙規(guī)律，或者說源自宇宙規(guī)律。社會(huì)規(guī)律必須符合宇宙規(guī)律，人類必須照自然規(guī)律辦事。否則，人類就要受到懲罰，人類社會(huì)就會(huì)不太平。我們從這里可以看出，儒家學(xué)說的高明了。

王夫之在《正蒙注》中對(duì)儒家學(xué)說的“天人合一理論”的詮釋非常高明。他這樣說道：

“抑考君主之道，自漢以后，皆涉獵故跡，而不知圣學(xué)為人道之本。然濂溪周子首為太極圖說，以究天人合一之源，所以明夫子之生也，天命流行之實(shí)，而以其神化之精粹為性。乃以為事物當(dāng)然之理，無非陰陽變化自然之秩序，而不可違?！?

這里，王夫之把儒家學(xué)“天人合一理論”中的天道與人道、天與人的關(guān)系，解釋得維妙維肖：“人道”的“日用事物當(dāng)然之理”，乃是“陰陽變化自然之道”，“人道”離不開“天道”，人離不開天。

儒家學(xué)術(shù)的基本理論“天人合一理論”源自《易經(jīng)》。伏羲一畫開天，開物成霧畫八卦，一卦之三爻，上爻是天，初爻是地，中爻是人。這就是說，天在上，地在下，人在天地之中。同時(shí)，也說明天生人，地養(yǎng)人，天地人方成世界。沒有人不成世界，沒有天也就沒有人。

早于孔子的中國(guó)偉大哲學(xué)家老子提出了“人法地，地法天，天法自然”的“無為理論”。“自然”是什么？是看不見、摸不著的“道”，天指的是宇宙，地自然厚載萬物，這像一個(gè)金色的鎖鏈道出了宇宙生生不息圖。“無為理論”是什么？“無為”指的是自然規(guī)律，或者說指的是宇宙規(guī)律。老子琢透了宇宙大道，同時(shí)，他也琢磨透了人類社會(huì)。他提示人類，要遵循這么一條規(guī)律：人應(yīng)當(dāng)效發(fā)地，地應(yīng)當(dāng)效發(fā)天，天應(yīng)當(dāng)效發(fā)“道”，“道”是自然而然的自然規(guī)律，即宇宙規(guī)律。自然無為，法道自然，太和萬物，這就是老子理論的全內(nèi)容。道家理論的其本其根是天道。老子的理論基礎(chǔ)之源，同儒家學(xué)說“天人合一理論”，不謀而合，同源自《易經(jīng)》的核心理論八卦。

從這里，我們可以看出中華姓氏的博大內(nèi)涵。我們說伏羲正姓氏，是正天道，正天性，正宇宙生生不息之大道。

同時(shí)，從這里我們還可以看出中華文化“敬天祭祖”的博大內(nèi)涵，天為什么可敬？天有“性”，人之本也。為什么要祭祖？人之源也。人知本源，方才能生生不息。

同時(shí)，也可以看出中華文化的燦爛豐彩。在六千多年前，中華民族的始祖與中華民族的文化始祖太昊伏羲畫出了八卦，八卦揭示了自然大道，揭示了宇宙大道，結(jié)束了千古結(jié)繩記事，使人類開始了“以卦治天下”，也就是以數(shù)治天下，也就是以“中和理論”治天下。自伏羲第一代起，歷十五代而至炎帝神農(nóng)氏，牛羊等享、工具公有，人人平等，人人相愛，千余年沒有戰(zhàn)爭(zhēng)，這是一“天蒼蒼，地茫茫，低頭風(fēng)吹見牛羊”的太平遠(yuǎn)古畜牧世界。

伏羲畫八卦是中國(guó)歷史上的中國(guó)歷史傳說時(shí)代了不起的大事件，它使人類古文明暴發(fā)了一次大的“革命”。作為人類的古文明，太昊伏羲始“正姓氏”，是人類古文明的一個(gè)重大方面?！罢帐稀钡摹皠e血緣”，其實(shí)質(zhì)提示人類要返本報(bào)祖，正本正祖，遵循天道，即遵循宇宙規(guī)律。人們天天呼喚你，警示你的姓氏，呼喚你的姓氏，要你不忘八卦的最高境界中與和，不忘生生不息，要相安和平，保持一個(gè)康寧的世界。

天、祖、人三者合一，是中華文化的一個(gè)重要特點(diǎn)。伏羲首先是人，又是中華民族的祖先。人類把宇宙視為上帝，認(rèn)為是上帝創(chuàng)造了世界，是上帝創(chuàng)造了人。同時(shí)，把祖先視為人世間的上帝。把天俗稱呼為“天爺”，把伏羲稱為“人祖爺”。

伏羲文化節(jié)的導(dǎo)游詞

伏羲文化節(jié)是甘肅省天水市一年一度的大型祭祀伏羲典禮的漢族傳統(tǒng)民俗節(jié)慶活動(dòng)，天水伏羲文化旅游節(jié)由市人民政府主辦公祭中華人文始祖伏羲大典暨中國(guó)天水伏羲文化旅游節(jié)。

每年的祭祀活動(dòng)已經(jīng)成為天水人生活中一個(gè)隆重的節(jié)日。天剛放亮，天水市就已經(jīng)鼓樂喧天，人頭攢動(dòng)，一派喜慶氣氛。8點(diǎn)整，穿紅帶綠的漢族民間民俗文藝表演隊(duì)伍從市區(qū)東邊的天水市政府大院出發(fā)，一路展演著緩緩向城區(qū)西邊的伏羲廟行進(jìn)。走在這支隊(duì)伍最前列的，是一幅巨大的由眾人簇?fù)碇姆说漠嬒?，其身后是身穿黑衣黑褲，?行8列排著的一個(gè)64人的方陣，他們手舉高高的旗幡，幡上分別是伏羲八卦中的64卦爻。 這支前后長(zhǎng)達(dá)1000多米的表演隊(duì)伍中，有原本用來朝拜玉皇的古樂朝山隊(duì)；有過去群眾用以祈天降雨的夾板鼓隊(duì)；也有敦煌舞樂隊(duì)；有衣著秦朝兵士服飾的小學(xué)生隊(duì)伍；有大學(xué)生摹仿原始人動(dòng)作組成的遠(yuǎn)古先民隊(duì)；有老年社火隊(duì)和中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日中不可少的雄獅隊(duì)及舞龍隊(duì)；而其中最具地方特色的就是武山旋鼓隊(duì)和秦城夾板鼓隊(duì)的表演。 武山旋鼓大約由三、四十人組成，大家都身穿黃綢衣褲，說是龍的傳人、黃皮膚的象征。他們一手握鼓錘，一手持一把扇形羊皮鼓，雖然鼓身嬌小，但那激昂奔放的旋律，那快速回旋著的鏗鏘跳躍的舞姿，將西北人的豪邁及對(duì)先祖的崇敬之情表達(dá)得淋漓盡致，也使每一個(gè)觀者隨之激動(dòng)和振奮，據(jù)說這種旋鼓出現(xiàn)的年代久遠(yuǎn)，它原本是牧羊人遭遇狼群時(shí)發(fā)出求救信號(hào)用的，后來被逐漸搬上文藝舞臺(tái)，并頻頻出現(xiàn)在國(guó)內(nèi)各大型活動(dòng)中，也曾多次參加國(guó)際演出。今天，他們?cè)谶@里，以這昂揚(yáng)的鼓聲，盡情地傾吐著對(duì)先祖伏羲的敬仰、崇拜和贊頌。

古代人物：伏羲氏

伏羲，華夏民族人文先始，三皇之一，亦是與女媧同為福佑社稷之正神。下面是我收集整理的古代人物：伏羲氏，希望大家喜歡。

別名：宓羲、庖犧、皇羲、太昊、伏犧

時(shí)代：新石器時(shí)代中晚期

出生地：山東濟(jì)寧或甘肅天水等地(有爭(zhēng)議)

簡(jiǎn)評(píng)：中華民族人文始祖之一

人物簡(jiǎn)介

伏羲(生卒年不詳)，又稱宓羲、庖犧、包犧、犧皇、皇羲、太昊等，《史記》中寫作伏犧，為華胥氏之子，少典之父，炎(帝)黃(帝)之祖。華夏太古三皇之一，與女媧同被尊為人類始祖，在中國(guó)神話傳說中，與女媧一樣，龍身人首或蛇身人首。

他為人民作了許多有意義的事情，如帶領(lǐng)人們用獸皮縫制衣服，抵御寒冷，結(jié)網(wǎng)打魚，投矛狩獵，而狩獵活動(dòng)的展開又使得動(dòng)物類食物日益增加，另外發(fā)明了瑟，創(chuàng)作了《駕辨》曲子，他的活動(dòng)，很大程度上增強(qiáng)了當(dāng)時(shí)的人們適應(yīng)自然環(huán)境的能力，標(biāo)志著中華文明的起始，也留下了大量關(guān)于伏羲的神話傳說。

貢獻(xiàn)成就

伏羲是中國(guó)古代傳說中一位對(duì)華夏文明作出過卓越貢獻(xiàn)的神話人物，有關(guān)他的傳說，最具神秘色彩的便是他的出生和成婚，傳說中的伏羲人面蛇身，是因他的母親在一個(gè)名叫雷澤的地方踩了一個(gè)巨人的腳印而懷孕12年后出生的。這個(gè)雷澤據(jù)考證就在現(xiàn)今的天水市境內(nèi)。再后來，一次洪水吞沒了整個(gè)人類，唯有伏羲和他的妹妹女媧幸存了下來。要使人類不致滅絕，他倆就必須結(jié)為夫妻。但兄妹成婚畢竟是很難令人接受的的，于是他們商量由天意來決定這件事。怎樣決定呢?兄妹倆各自拿了一個(gè)大磨盤分別爬上昆侖山的南北兩山，然后同時(shí)往下滾磨盤，如果磨合，就說明天意讓他倆成婚。結(jié)果，磨盤滾到山下竟然合二為一了，于是，他倆順天意成婚，人類從此得以延續(xù)。

據(jù)史載，伏羲曾教人們織網(wǎng)捕魚，從而使人類原始的狩獵狀態(tài)進(jìn)入到初級(jí)的畜牧業(yè)生產(chǎn);他確定了婚嫁制度，創(chuàng)造了歷法，發(fā)明了樂器，教會(huì)了們制作和食用熟食，結(jié)束了人類身披樹葉，茹毛飲血的野性狀態(tài);最重要的是，伏羲始創(chuàng)了中國(guó)古代文化的秘密符號(hào)–八卦，這是一組代表自然界天地水火山川雷電的象形文字，也是中國(guó)文字的起源。而其中所蘊(yùn)含的博大精深的文化內(nèi)涵。成為古代東方哲學(xué)的標(biāo)志，并吸引著國(guó)內(nèi)外無數(shù)學(xué)者探索和研究。

隨著部落的兼并和遷徙，伏羲所創(chuàng)立和倡導(dǎo)的古代文明沿渭水到黃河流域，與其它民族相融合，形成了以炎黃部落為核心，以伏羲文化為本體的華夏民族。因?yàn)榉巳嗣嫔呱矶绶畹纳邎D騰，也由黃土高原蔓延到中原大地，演變成為龍圖騰，成為中華民族的象征。伏羲因此成了全世界華人的始祖。

古代典籍中的伏羲

1.伏羲的名號(hào)，古籍中有許多寫法，除“伏羲”(《莊子·人間世》)之外，還有“伏戲”(《莊子·大宗師》)、“伏犧”(《法言·問題》)、“包犧”(《易·系辭下》)、“宓犠”(《漢書·古今人表》)、“炮犧”(《漢書·律歷志下》)“庖犧”(《水經(jīng)注·渭水》)、“慮羲”(《管子·封禪》)等。一個(gè)值得注意的問題是，相對(duì)于黃帝等中華民族的始祖，伏羲氏在古代典籍中晚出。戰(zhàn)國(guó)中期以前的典籍中，《論語》《墨子》《左傳》《國(guó)語》《孟子》等對(duì)伏羲未置一詞。既便是記載神話人物、古帝王甚多的《山海經(jīng)》中，仍未有伏羲一席之地。

2.最早記載伏羲的是出于戰(zhàn)國(guó)中晚期的《莊子》，然莊子此公好古，“著書十馀萬言，大抵率寓言也”。所言伏羲，亦虛亦實(shí)，亦神亦人，大都是托名設(shè)譬，借以形象說理，未可當(dāng)作信史。《莊子》中關(guān)于伏羲的記載有5處，2處出于“內(nèi)篇”，3處出于“外篇”。在“內(nèi)篇”與“外篇”中，伏羲在古帝中的排位有所不同。屬于“內(nèi)篇”的《莊子·人間世》：“是萬物所化也，禹、舜應(yīng)物之所紐也，伏羲、幾蘧之所行終，而況散焉者乎!”莊子在這里將伏羲列在禹、舜之后?！肚f子·大宗師》：“夫道，有情有信，無為無形……狶韋氏得之，以挈天地;伏戲氏得之，以襲地母;維斗得之，終古不忒;日月得之，終古不息;堪壞得之，以襲昆侖;馮夷得之，以游大川;肩吾得之，以處大山;黃帝得之，以登云天;顓頊得之，以處玄宮?！边@里是說“道”體無形、功用無限，狶韋氏運(yùn)用“道”來整頓天地，伏羲氏運(yùn)用“道”來調(diào)和元?dú)?。此段人神相雜，星月并現(xiàn)，十分混亂，《莊子》的許多注家疑為后人添加。

3.《莊子》“外篇”學(xué)術(shù)界歷來認(rèn)為是戰(zhàn)國(guó)末或秦漢時(shí)期莊子后學(xué)所增益，不出于莊子之手，時(shí)代晚出?！肚f子·胠篋》：“子獨(dú)不知至德之世乎?昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陸氏、驪畜氏、軒轅氏、赫胥氏、尊盧氏、祝融氏、伏犠氏、神農(nóng)氏，當(dāng)是時(shí)也，民結(jié)繩而用之，甘其食，美其服，樂其俗，安其居，鄰國(guó)相望，雞狗之音相聞，民至老死而不相往來?！狈宋涣熊庌@黃帝之后，神農(nóng)之前?！肚f子·繕性》：“逮德下衰，及燧人、伏羲始為天下，是故順而不一;德又下衰，及神農(nóng)、黃帝始為天下，是故安而不順?！薄肚f子·田子方》：“古之真人，知者不得說，美人不得濫，盜人不得竊，伏戲、黃帝不得友?！痹谶@兩段中，伏羲在古帝中的排位，頗近于后世所列。

《莊子》一書之中，伏羲名號(hào)有三種寫法，或記為“伏羲”、或記為“伏犠”、“伏戲”，前后不統(tǒng)一;身份混亂，或人或神;在古帝王中序列不定，或在禹、舜、黃帝之后，或在其前，地位漸次升高。這說明在莊子時(shí)期，伏羲尚在傳說時(shí)期、創(chuàng)造過程中，是一個(gè)不確定的、尚未定型的人物。

4.《莊子》之后的典籍，如《管子》《荀子》《商君書》諸書所記伏羲，或?yàn)橛伞肚f子》移入，或?yàn)榍貪h所摻?！兑住は缔o》托名孔子所作，其實(shí)大部分為秦漢間人所撰?！断缔o下》記載伏羲功業(yè)最著：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地。觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。作結(jié)繩而為網(wǎng)罟，以佃以漁，蓋取諸離。包犧氏沒，神農(nóng)氏作，……神農(nóng)氏沒，黃帝堯舜氏作，通其變，使民不倦，神而化之，使民宜之?！边@段話影響甚大，但敘述伏羲功業(yè)如此全面系統(tǒng)，當(dāng)出于秦漢年間，不會(huì)早于《莊子》。

5.《史記》從黃帝記起，不為伏羲作傳，所記伏羲有兩處，均系引前人所言?！短饭孕颉罚骸坝嗦勚热嗽唬骸酥良兒?，作《易》八卦’?！薄斗舛U書》中借管仲言：“昔無懷氏封泰山，禪云云;慮羲封泰山，禪云云;神農(nóng)封泰山，禪云云;黃帝封泰山，禪云云?！彼抉R遷治史嚴(yán)謹(jǐn)，由于當(dāng)時(shí)對(duì)伏羲傳說語多讖誤，難以辨識(shí)，雖不否認(rèn)，但記之存疑。

6.東漢班固《漢書》突破《史記》的界限，將上古帝王從黃帝推至伏羲，至此，伏羲開始登上官定正史?！稘h書·律歷志》引劉歆《世經(jīng)》言：“庖犧繼天而王，為百王先。首德始于木，故帝為太昊?！?詳見下析)《漢書·古今人表》中首敘伏羲，次列炎、黃，以伏羲為歷史源頭，認(rèn)為伏羲氏“繼天而王”，因而他是百王之先，而炎、黃諸帝繼伏羲而王。《白虎通義》言：“三皇者何謂也，伏羲、女媧、神農(nóng)是也?！卑逊送频饺手?、百王之先的地位。

7.晉代皇甫謐所著《帝王世紀(jì)》，是一部專述帝王世系、年代及事跡的史書，所敘上起三皇，下迄漢魏。三皇首列伏羲，言伏羲功業(yè)：“繼天而王”“作八卦”“造書契”“作瑟三十六弦”“制嫁娶之禮”“取犧牲以供庖廚”等。我們注意到，皇甫謐說：“女媧氏……承庖犧制度?！芭畫z氏沒，次有大庭氏、柏皇氏、中央氏、栗陸氏、驪連氏、赫胥氏、尊盧氏、渾混氏、昊英氏、有巢氏、朱襄氏、葛天氏、陰康氏、無懷氏，凡十五世，皆襲庖犧之號(hào)。”他一方面把伏羲當(dāng)作一個(gè)古帝，另一方面將《莊子》中提到的一些名稱統(tǒng)統(tǒng)納入伏羲名下，“皆襲庖犧之號(hào)”，其實(shí)是把伏羲當(dāng)成一個(gè)時(shí)代，這樣，伏羲的赫赫功業(yè)，就未必是一人所創(chuàng)。

8.其后唐高祖《修六代史詔》和唐太宗《修晉書詔》均以伏羲為中華文化的肇始者，所謂“伏羲以降，因秦斯及，兩漢繼緒，三國(guó)并命，迄于晉宋，載筆備焉”。至唐開元年間，司馬貞為《史記》補(bǔ)寫《三皇本紀(jì)》，綜述、補(bǔ)充前世有關(guān)伏羲的文獻(xiàn)材料，成一篇較為完備的史傳。至此，伏羲在歷史古代典籍中歷史化的過程全部完成。

統(tǒng)上所述，在傳世文獻(xiàn)典籍中，關(guān)于伏羲的記載是在戰(zhàn)國(guó)中晚期以后從《莊子》開始出現(xiàn)并逐漸載入正史的。春秋以前典籍未見伏羲。戰(zhàn)國(guó)以至秦漢，時(shí)代越往后，關(guān)于伏羲的記載越詳細(xì)，伏羲功業(yè)越卓勛，在古帝王世系中的地位越高。這說明，在傳世的古代典籍中，伏羲經(jīng)歷了一個(gè)從無到有，從神到帝，對(duì)伏羲的記載從凌亂到系統(tǒng)的衍化過程。

介紹伏羲~~

伏羲是中華民族敬仰的人文始祖，居三皇之首。

伏羲氏，一作宓羲、包犧、伏戲，亦稱犧皇、皇羲。一說伏羲即太昊，本姓風(fēng)。傳說他有圣德，像日月之明，故稱太昊。神話中華夏民族的始祖。又傳他教民結(jié)網(wǎng)，從事漁獵畜牧。始畫八卦，造書契、都陳。在位15年。

相傳其人首蛇身，與其妹女媧成婚，生兒育女，成為人類的始祖。又相傳他是古代東夷部落的杰出首領(lǐng)。伏羲根據(jù)天地間陰陽變化之理，創(chuàng)制八卦，即以八種簡(jiǎn)單卻寓義深刻的符號(hào)來概括天地之間的萬事萬物。此外，他還模仿自然界中的蜘蛛結(jié)網(wǎng)而制成網(wǎng)罟，用于捕漁打獵。關(guān)于太昊伏羲氏的記載在古籍中常見，但又說法不一。

像中伏羲氏散發(fā)披肩，身披鹿皮，一派遠(yuǎn)古風(fēng)范。遠(yuǎn)古時(shí)期，人們以石器加工獸皮，再以骨針等工具進(jìn)行縫制，用以御寒。圖中左下角畫有八卦圖形表明他創(chuàng)制八卦的功績(jī)，而伏羲氏的目光顯得深沉、睿智，無愧于古代智者的形象。

相傳伏羲的母親華胥氏外出，在雷澤中無意中看到一個(gè)特大的腳印，好奇的華胥用她的足跡丈量了大人的足跡，不知不覺感應(yīng)受孕，懷胎十二年后，伏羲降生了。晉皇甫謐《帝王世紀(jì)》說：“太昊帝庖犧氏，風(fēng)姓也，燧人之世有巨人跡出于雷澤，華胥以足履之，有娠，生伏羲于成紀(jì)?！睎|晉王嘉《拾遺記》說：“春皇者，庖犧之別號(hào)。所都之國(guó)有華胥之州，神母游其上，有青虹繞神母，久而方滅，即覺有娠，歷十二年而生庖犧?！碧扑抉R貞《補(bǔ)史記·三皇本紀(jì)》說：“太暤包犧氏，風(fēng)姓，代燧人氏繼天而王。母曰華胥，履大人跡于雷澤，而生庖犧于成紀(jì)。蛇身人首，有圣德?！?

伏羲氏是中國(guó)文獻(xiàn)記載中的最早的智者之一。伏羲氏對(duì)事物有著敏銳的觀察力、對(duì)土地有著深厚的感情，同時(shí)他又擁有著超人的智能。伏羲氏將他觀察到的一切，用一種數(shù)學(xué)符號(hào)（這種二進(jìn)制數(shù)學(xué)模式成為當(dāng)今計(jì)算機(jī)技術(shù)發(fā)展的基石）描述了下來，這就是八卦。

上古時(shí)期，孟津東部有一條圖河與黃河相接，龍馬負(fù)圖出于此河，伏羲氏依龍馬之圖畫出了干、兌、離、震、巽、坎、艮、坤為內(nèi)容的卦圖，后人稱為伏羲八卦圖。伏羲氏仰觀象于天，俯察法于地，用陰陽八卦來解釋天地萬物的演化規(guī)律和人倫秩序。伏羲氏造書契、正婚姻、教漁獵，結(jié)束了人們?nèi)忝嬔?、結(jié)繩記事的蒙昧歷史，開創(chuàng)了中華文明。龍馬負(fù)圖寺遂成為“河圖之源”，伏羲氏則被奉為中華民族的“人根之祖”、“人文之祖”?！稘h書·孔安國(guó)傳》曰：“龍馬者，天地之精，其為形也，馬身而龍鱗，故謂之龍馬，龍馬赤紋綠色，高八尺五寸，類駱有翼，蹈水不沒，圣人在位，負(fù)圖出于孟河之中焉?！?

[伏羲氏]一作宓羲、包犧、庖犧、伏戲、亦稱犧皇、皇羲。神話傳說中人類的始祖，由他和女媧氏兄妹相婚而產(chǎn)生人類。他教民漁獵畜牧，又傳說八卦也出于他制作。一說伏羲即太昊。

相傳說中的“三皇”之一。據(jù)說伏羲乃雷神之子。《山海經(jīng)》說：“雷澤中有雷神羲龍身而人頭，鼓其腹?！薄短接[》引《詩(shī)含神霧》說：“華胥氏因踏雷神足跡，感而有孕，生伏犧。傳說伏羲蛇身人首，有圣德?！?/p>

伏羲又叫太昊伏羲，據(jù)說，是華胥氏踩了雷澤中雷神的足印生出的兒子。他能夠沿著生

長(zhǎng)在都廣之野的作為天梯的建木“上下于天”。 伏羲有許多創(chuàng)造發(fā)明,主要說他坐在一座方壇上,聽

了八方風(fēng)的樂音，便畫出□(乾)、□（坤）、□（震）、□（巽）、□（坎）、□（離）、□（艮）、□（兌）

八種懸卦的符號(hào)，叫做“八卦”，以代表天地間的種種事物。他又模仿蜘蛛結(jié)網(wǎng)，制作了捕魚的網(wǎng)。他的臣子句芒，則根據(jù)這種原理，做了捕鳥的羅。伏羲還制作了瑟，創(chuàng)造了《駕辯》的樂曲。上古文明的曙光，在傳說中的伏羲時(shí)代就開始顯露出來了。

伏羲后來做了東方的天帝，他的臣子句芒，便做了他的屬神。句芒的形狀是鳥的身子，人的臉，駕了兩條龍。他兩個(gè)共同管理著東方青土樹木的原野一萬二千里的地方，是春天的主神。

傳說中還有伏羲與女媧為夫婦的說法。此說大約出現(xiàn)于西漢時(shí)代。東漢王延壽《魯靈光殿賦》有“伏羲鱗身，女媧蛇軀”語。東漢武梁祠石室畫像上即有人首蛇身的伏羲、女媧交尾的圖像,一邊標(biāo)明是伏羲,另一邊可能是女媧。在西漢以前，兩人似乎還沒有多少關(guān)系。

海內(nèi)經(jīng)對(duì)于伏羲氏的記述有一段如下：「西南有巴國(guó)，大皞生咸鳥，后照是始為巴人?！?

大皞就是伏羲。巴國(guó)是中國(guó)西南地區(qū)伏羲氏的一個(gè)部落，「巴」字在說文解字中的解釋是蟲，也就是大蛇。所以巴族以蛇為圖騰，并自認(rèn)為伏羲與女媧之后裔，至今這種說法仍流傳在苗族及傜族等少數(shù)西南民族的神話中。也有傳說中伏羲和女媧是洪水浩劫后，劫后余生的一對(duì)兄妹。他們交合后變產(chǎn)生了無數(shù)的后裔。現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)的一些古代器物上，都有二蛇相交尾的圖案，史學(xué)者皆認(rèn)為那就是伏羲與女媧。

大荒西經(jīng)中如此描寫女媧：

「有神十人，名曰女媧之腸，化為神，處粟廣之野，橫道而處。」腸，指蜿蜒的蛇形。

海內(nèi)經(jīng)亦有一段：

「有人曰苗民，有神焉，人首蛇身，長(zhǎng)如轅，左右有首，衣紫衣，冠旃冠，名曰延維。人主得而饗食之，伯天下?！?

這里所稱之延維就是伏羲和女媧。關(guān)于伏羲氏的出身更是充滿神話，相傳在遠(yuǎn)古有一人間樂土，名曰華胥，伏羲之母一日到雷澤出游，踩進(jìn)雷神腳印而得感應(yīng)，就懷了伏羲。海內(nèi)東經(jīng)記載，雷神是人首龍身。

伏羲文化介紹下

伏羲氏

伏羲是中華民族敬仰的人文始祖，居三皇之首。

伏羲氏，一作宓羲、包犧、伏戲，亦稱犧皇、皇羲。一說伏羲即太昊，本姓風(fēng)。傳說他有圣德，像日月之明，故稱太昊。神話中華夏民族的始祖。又傳他教民結(jié)網(wǎng)，從事漁獵畜牧。始畫八卦，造書契、都陳。在位15年。

相傳其人首蛇身，與其妹女媧成婚，生兒育女，成為人類的始祖。又相傳他是古代東夷部落的杰出首領(lǐng)。伏羲根據(jù)天地間陰陽變化之理，創(chuàng)制八卦，即以八種簡(jiǎn)單卻寓義深刻的符號(hào)來概括天地之間的萬事萬物。此外，他還模仿自然界中的蜘蛛結(jié)網(wǎng)而制成網(wǎng)罟，用于捕漁打獵。關(guān)于太昊伏羲氏的記載在古籍中常見，但又說法不一。

像中伏羲氏散發(fā)披肩，身披鹿皮，一派遠(yuǎn)古風(fēng)范。遠(yuǎn)古時(shí)期，人們以石器加工獸皮，再以骨針等工具進(jìn)行縫制，用以御寒。圖中左下角畫有八卦圖形表明他創(chuàng)制八卦的功績(jī)，而伏羲氏的目光顯得深沉、睿智，無愧于古代智者的形象。

相傳伏羲的母親華胥氏外出，在雷澤中無意中看到一個(gè)特大的腳印，好奇的華胥用她的足跡丈量了大人的足跡，不知不覺感應(yīng)受孕，懷胎十二年后，伏羲降生了。晉皇甫謐《帝王世紀(jì)》說：“太昊帝庖犧氏，風(fēng)姓也，燧人之世有巨人跡出于雷澤，華胥以足履之，有娠，生伏羲于成紀(jì)?！睎|晉-王嘉《拾遺記》說：“春皇者，庖犧之別號(hào)。所都之國(guó)有華胥之州，神母游其上，有青虹繞神母，久而方滅，即覺有娠，歷十二年而生庖犧?！碧扑抉R貞《補(bǔ)史記·三皇本紀(jì)》說：“太暤包犧氏，風(fēng)姓，代燧人氏繼天而王。母曰華胥，履大人跡于雷澤，而生庖犧于成紀(jì)。蛇身人首，有圣德?！?

伏羲氏是中國(guó)文獻(xiàn)記載中的最早的智者之一。伏羲氏對(duì)事物有著敏銳的觀察力、對(duì)土地有著深厚的感情，同時(shí)他又擁有著超人的智能。伏羲氏將他觀察到的一切，用一種數(shù)學(xué)符號(hào)（這種二進(jìn)制數(shù)學(xué)模式成為當(dāng)今計(jì)算機(jī)技術(shù)發(fā)展的基石）描述了下來，這就是八卦。

上古時(shí)期，孟津東部有一條圖河與黃河相接，龍馬負(fù)圖出于此河，伏羲氏依龍馬之圖畫出了乾、兌、離、震、巽、坎、艮、坤為內(nèi)容的卦圖，后人稱為伏羲八卦圖。伏羲氏仰觀象于天，俯察法于地，用陰陽八卦來解釋天地萬物的演化規(guī)律和人倫秩序。伏羲氏造書契、正婚姻、教漁獵，結(jié)束了人們?nèi)忝嬔?、結(jié)繩記事的蒙昧歷史，開創(chuàng)了中華文明。龍馬負(fù)圖寺遂成為“河圖之源”，伏羲氏則被奉為中華民族的“人根之祖”、“人文之祖”?！稘h書·孔安國(guó)傳》曰：“龍馬者，天地之精，其為形也，馬身而龍鱗，故謂之龍馬，龍馬赤紋綠色，高八尺五寸，類駱有翼，蹈水不沒，圣人在位，負(fù)圖出于孟河之中焉?！?

據(jù)說伏羲乃雷神之子。《山海經(jīng)》說：“雷澤中有雷神羲龍身而人頭，鼓其腹?！薄短接[》引《詩(shī)含神霧》說：“華胥氏因踏雷神足跡，感而有孕，生伏犧。傳說伏羲蛇身人首，有圣德?！?

伏羲氏有赤龍氏，降龍氏，上龍氏，屠龍氏，青龍氏，水龍氏，潛龍氏，長(zhǎng)龍氏，白龍氏。

伏羲氏的遷移和龍圖騰的形成

伏羲氏在天水發(fā)源，以蛇為圖騰。古書中記載，伏羲氏生于成紀(jì)，徒治陳倉(cāng)，都于陳，在位一百五十年，傳十五世。伏羲氏發(fā)源于成紀(jì)，發(fā)展壯大后，沿著渭河谷地進(jìn)入關(guān)中，出潼關(guān)，傍崤山、王屋山、太行山東遷，而后折向東南，最后都于陳。這一活動(dòng)區(qū)大體與仰韶文化古遺址的分布區(qū)相吻合。只是伏羲氏是氏族遷徙還是文化影響尚待研究。

今河南淮陽蔡河之濱，有“太昊伏羲氏之陵”，高約20米，上圓下方，據(jù)傳此陵在春秋時(shí)已有，習(xí)傳至今。陵區(qū)周圍古柏參天，碑刻林立，為公認(rèn)的伏羲墓地。

龍圖騰的形成，源于伏羲，而非炎帝，黃帝。除了聞一多先生論述外，還有其它證據(jù)。司馬貞《補(bǔ)三皇本紀(jì)》前面雖說伏羲蛇身人首，但在最后卻言伏羲氏“有龍瑞，以龍紀(jì)官，號(hào)曰龍師”。這種記載暗示了伏羲氏在龍圖騰形成中所起的主導(dǎo)作用。又蛇在生肖中叫小龍。蛇如果有了靈性，就變成了龍。漢代緯書中講，伏羲氏首德于木，為百王之先。伏羲氏即是青龍，青帝。炎帝神農(nóng)氏以火德為王，為赤龍；黃帝軒轅氏以土德為王，為黃龍。按照五行始終說，最先出現(xiàn)的是木，而非火、土。同理，青帝也應(yīng)該是遠(yuǎn)古第一帝，青龍也是中華民族第一龍。伏羲氏自然也就是當(dāng)之無愧的龍圖騰的創(chuàng)始者，而天水，也就是龍圖騰發(fā)源地。龍的傳人，在知道炎黃為老祖宗的同時(shí)，也不應(yīng)該忘記，在炎皇之上，還有一位更偉大，更古老的始祖，開創(chuàng)了華夏民族的文明。

伏羲氏的蛇圖騰和天水的蛇禁忌

伏羲氏蛇身人首，說明伏羲氏以蛇為圖騰。在《山海經(jīng)》中，人首蛇身，人首龍身的神數(shù)量巨大?？勺⒁獾氖怯纫员?、西、南為多。東方《海內(nèi)東經(jīng)》有雷神，龍身而人頭，據(jù)考證此條為錯(cuò)簡(jiǎn)，應(yīng)在《海外西經(jīng)》。又前面已知雷澤在甘肅莊浪，雷浪之神也應(yīng)在西北?！渡胶＝?jīng)》中神有454個(gè)，“神人”307個(gè)，與蛇、龍有關(guān)的達(dá)138個(gè)，占45%，可見，蛇在遠(yuǎn)古先民心中的地位之高，無與倫比。

以蛇為圖騰，在防衛(wèi)同族的同時(shí)，也會(huì)發(fā)生不愉快。每個(gè)老祖宗當(dāng)然認(rèn)識(shí)自己的子孫，認(rèn)識(shí)他們的相貌和聲音。但兒孫太多時(shí)，老祖宗一時(shí)疏忽，認(rèn)錯(cuò)了人，那是誰也不能擔(dān)保的。于是同一圖騰族的人對(duì)這個(gè)老祖宗是又敬又怕，惟恐招惹。同時(shí)，兒孫們最好是不時(shí)在老祖宗面前演習(xí)他們本圖騰的特殊姿態(tài)動(dòng)作與聲調(diào)，還要經(jīng)常在裝飾上表現(xiàn)本圖騰的特殊形象以便老祖宗隨時(shí)隨地能夠注意，保護(hù)族類。

天水至今仍保留著對(duì)蛇的敬畏之情和禁忌。家里面發(fā)現(xiàn)的蛇叫家蛇，如果出現(xiàn)，表示家中有邪氣，家蛇不能安居，主人應(yīng)焚香磕頭禮拜，氣神驅(qū)邪?？匆娊晃驳纳咭乇?，并且不能同其他的人說，交蛇的形象和古代伏羲女媧蛇身人首的形像相似。蛇名不直呼。通稱為長(zhǎng)蟲，生肖中稱蛇為小龍。并且，蛇有靈性。鄉(xiāng)間塑造神像，往往抓小蛇放入泥胎頭部或腹內(nèi)，以顯示神性靈驗(yàn)。農(nóng)村人常說，某某山有大長(zhǎng)蟲，粗如水桶，經(jīng)過處草木都被壓倒。這種大蛇，也是這座山的靈性所在。蛇鉆七竅，更是真龍?zhí)熳?。遇蛇要避，蛇有難要救。天水一帶最忌諱的是打蛇。打蛇遭報(bào)應(yīng)的故事在民間數(shù)不勝數(shù)。這些蛇禁忌的實(shí)質(zhì)都有深刻的圖騰崇拜性質(zhì)。

天水的蛇崇拜，其本質(zhì)就是龍崇拜。

《春秋緯》的《命歷序》說，太昊伏羲氏傳1世，14年。

甘肅天水在線

早上好！

天水好吃的東西啊。。。

呱呱，面皮，涼粉，然然（諧音），豬油盒子，餛頓，太多了，天水的烤魚也是不錯(cuò)的

。。。希望您滿意。。。

伏羲時(shí)代是什么考古文化

中國(guó)是人類的發(fā)祥地之一。中國(guó)史前時(shí)代即考古學(xué)上的舊石器時(shí)代和新石器時(shí)代，屬社會(huì)發(fā)展史上的原始社會(huì)。

在舊石器時(shí)代，人們的主要?jiǎng)趧?dòng)工具是打制的石器，從事采集和狩獵經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。其時(shí)間跨度在距今約一百八十萬年前至距今約一萬年前的漫長(zhǎng)歲月中。舊

石器時(shí)代晚期，生產(chǎn)力相對(duì)提高，原始采集與漁獵經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，人們的物質(zhì)生活有了一定保障，社會(huì)組織已進(jìn)入母系氏族公社早期，人類的體質(zhì)形態(tài)也發(fā)展到新人

階段。

從距今約一萬年前開始，人類社會(huì)進(jìn)入新石器時(shí)代。當(dāng)時(shí)的主要?jiǎng)趧?dòng)工具是造型規(guī)整的磨制石器，并發(fā)明了陶器，編織、雕刻等。在經(jīng)濟(jì)生活方面，除繼

續(xù)從事直接向自然界索取的采集、狩獵、捕魚等活動(dòng)之外，還發(fā)明了生產(chǎn)性的原始農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)。當(dāng)時(shí)的社會(huì)組織由母系氏族公社的繁榮階段進(jìn)而發(fā)展為父系氏族公

社，未期則進(jìn)入軍事民主制階段。其時(shí)間跨度在距今約一萬年前至公元前二十一世紀(jì)。在不同的地區(qū)，其孕育產(chǎn)生的時(shí)間、發(fā)展傳播的速度各不相同。

神話傳說中摶土造人，煉石補(bǔ)天的女媧，，應(yīng)該是距今約一萬年前由舊石器時(shí)代向新石器時(shí)代過度時(shí)期，也就是母系氏族公社進(jìn)入繁榮期的一位有突出貢

獻(xiàn)的氏族首領(lǐng)。正是由于她的貢獻(xiàn)太突出，在氏族的繁衍遷徙，發(fā)展壯大，氏族與氏族之間的交往融合過程中，她逐步被演變成為整個(gè)氏族的象征。這樣一來，“女

媧”這個(gè)詞的含義發(fā)生了根本性的改變，由原先指稱一個(gè)具體的人，逐漸演變成代指一個(gè)氏族，進(jìn)而代表一個(gè)時(shí)代文化階段。女媧文化處于舊、新石器時(shí)代過渡前后

的母系氏族公社晚期繁榮階段。其主要標(biāo)志是石器制作技術(shù)有了顯著的進(jìn)步(由打制發(fā)展到磨制)和發(fā)明了陶器(灰陶)。

作為三皇之首的伏羲是中華民族的根。他和女媧一樣，也是由原先指稱一個(gè)具體的領(lǐng)袖人物，逐漸演變成代指一個(gè)部落，進(jìn)而代表一個(gè)時(shí)代文化階段。伏

羲文化是中華文明之源，他代表整個(gè)新石器時(shí)代文化階段。當(dāng)時(shí)社會(huì)組織已完全進(jìn)入了父系氏族公社。其主要標(biāo)志是造型規(guī)整的磨制石器的運(yùn)用和彩陶的發(fā)明。

民間傳說伏羲和女堝是兄妹，且兄妹成婚而繁衍了人類。但事實(shí)并不是這樣。女媧是距今約一萬年前的母系氏族首領(lǐng)，而伏羲是距今約一萬年后的父系氏

族首領(lǐng)。女媧代表的是舊、新石器時(shí)代過渡前后母系氏族公社晚期的繁榮階段;而伏羲代表的是新石器時(shí)代父系氏族公社階段。女媧在前而伏羲在后。女媧文化是開

啟伏羲文化的源頭和基礎(chǔ);伏羲文化是對(duì)女媧文化的繼承和發(fā)展。她們之間不是兄妹夫妻關(guān)系，而是源和流的關(guān)系。伏羲文化是在女媧文化的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。神話傳

說也反映出先有女媧摶土造人，煉石補(bǔ)天。后有伏羲仰觀天象、俯察地理，中視人情，創(chuàng)制八卦，肇啟文明。前者反映出了人類由猿人、古人，進(jìn)化發(fā)展為新人，石

器制作技術(shù)顯著進(jìn)步，人類生存的自然環(huán)境得到改善的真實(shí)歷史狀況。后者反出了人類由野蠻愚昧初步進(jìn)入了文明開化的真實(shí)歷史狀況。

有關(guān)文獻(xiàn)記載，女媧、伏羲均出生于甘肅天水。這可從距今約三萬八千年的武山人和距今七千八百年的大地灣遺址，以及散布于天水各處的如西山坪、師趙村等新石器時(shí)代遺址的考古成果所充分證明。

天水秦安大地灣遺址，上至距今七千八百年(近說八千二百年)。在此之前的舊、新石器時(shí)代過渡階段，也就是女媧文化時(shí)期，有待考古發(fā)掘的進(jìn)一步證

實(shí)。下至距今四千八百年時(shí)突然中斷，其原因在考古學(xué)界至今還沒有定論，仍是一個(gè)未解之謎。但在同一類型的眾多仰韶文化遺址中，大地灣遺址下層中出土的彩

陶，其造型手法古拙，制作年代最早，這是無可爭(zhēng)議的史實(shí)。由此完全可以證實(shí)，以彩陶為主要標(biāo)志的伏羲文化(考古學(xué)界稱為仰韶文化)，天水是她的發(fā)祥地，是

她的故鄉(xiāng)。羲皇故里、舉世公認(rèn)。人祖文宗，人人敬仰。

伏羲文化源于天水，但發(fā)展到中晚期階段，她傳播到整個(gè)黃河流域地區(qū)。其發(fā)展傳播的路線和時(shí)間可由彩陶在下列有代表性的對(duì)應(yīng)的古人類文化遺址中出現(xiàn)的最早年代來加以證實(shí)。

(1)甘肅天水秦安大地灣遺址距今七千八百年，其下層屬仰韶文化的初期階段;

(2)陜西西安半坡遺址距今七千年，屬仰韶文化早期階段;

(3)河南三門峽陜縣廟底溝遺址距今六千七百年，屬仰韶文化中期階段;

(4)山西運(yùn)城夏縣西陰村遺址距今五千九百年，也屬仰韶文化中期階段;

(5)河北新樂何家莊遺址距今五千年，屬仰韶文化晚期階段;

(6)在晉陜?cè)ソ唤绲闹苓叺貐^(qū)，存在著許多古人類文化遺址，包括發(fā)掘最早的河南三門峽澠池仰韶村遺址。另有山西中部汾陽杏花村和段家莊、北部忻

州游邀以及河南中東部地區(qū)(包括準(zhǔn)陽)屬于仰韶文化的古人類文化遺址中，出土的彩陶其最早年代都在距今六千七百年以后，均屬仰韶文化的中晚期階段。

由彩陶在上述遺址中出現(xiàn)的最早年代，我們可以大致勾畫出伏羲文化的傳播路線和時(shí)間，也就是伏羲部落生活和遷徙的過程中跟其他部落交往和融合的大致路線和時(shí)間。

(1)由發(fā)祥地甘肅天水沿渭水向東遷徙傳播到陜西西安經(jīng)過了八百年;

(2)由陜西西安到河南三門峽三百年;

(3)由河南三門峽到山西運(yùn)城八百年，同時(shí)其分支以大體相同的速度向河南中東部地區(qū)發(fā)展，其中準(zhǔn)陽是伏羲部落的主要活動(dòng)區(qū)域;

(4)由山西運(yùn)城到河北新樂九百年。

由此可見，伏羲文化傳播的主體路線大致為：天水—寶雞—西安—三門峽—運(yùn)城—汾陽—忻州—大同—新樂。伏羲文化由甘肅天水傳播到河北新樂，其傳播時(shí)間總共歷時(shí)二千八百年。

伏羲文化隨伏羲部落的遷徙，在由西向東發(fā)展傳播的過程中，除了上述主線以外，還應(yīng)有許多分支，有待考古發(fā)掘的進(jìn)一步證實(shí)。但可以肯定是，伏羲部落總共歷時(shí)二千八百多年時(shí)間，才將先進(jìn)的生產(chǎn)力、先進(jìn)的文化傳播到黃河中下游地區(qū)。

在生產(chǎn)力低下的原始社會(huì)，伏羲部落為了生存，不得不向自然條件較優(yōu)越的地區(qū)遷移疏散人口。在這種遷移疏散過程中，自然將先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)，思想文

化傳播到新的地區(qū)。他們?cè)谏詈瓦w徙的過程中，必定要跟其他部落發(fā)生關(guān)系?；蛘咭詰?zhàn)爭(zhēng)的形式征服對(duì)方，占領(lǐng)新地區(qū)，擴(kuò)大自己的勢(shì)力范圍;或者以和平交往的

形式與對(duì)方融合，取長(zhǎng)補(bǔ)短，壯大自己。總之，伏羲部落在東遷過程中不斷的發(fā)展強(qiáng)大。他們部分留守，部分遷移，走走停停，那里適宜生存，便向那里擴(kuò)展遷徙。

歷經(jīng)二千八百多年的時(shí)間才由甘肅天水疏散遷徙到達(dá)直線距離一千多公里的河北新樂，并將先進(jìn)的伏羲文化傳播到黃河中下游地區(qū)，這是完全令人信服的。

甘肅臨洮馬家窯遺址距今五千三百年，甘肅廣河齊家坪遺址距今四千年。特別是青海大通上孫家寨出土的舞蹈紋彩陶盆、甘肅禮縣高寺頭出土的陶塑少女

頭像堪稱藝術(shù)杰作。這些遺址都屬于仰韶文化中晚期階段。由此可見，伏羲文化除了主要沿渭水向東發(fā)展傳播外，同時(shí)還向天水周邊地區(qū)擴(kuò)展輻射，并一直延續(xù)到奴

隸制國(guó)家的建立。

甘肅天水市區(qū)建有伏羲廟，現(xiàn)在保存完整的建筑群始建于明朝，當(dāng)時(shí)是從距市區(qū)十余公里的卦臺(tái)山搬遷過來的。卦臺(tái)山傳說是優(yōu)羲仰觀天象，俯察地理，

中視人情創(chuàng)制八卦的地方。山上之廟宇曾幾興幾廢，最早建于何時(shí)，至今沒有定論。河北新樂建有伏羲臺(tái)，也是幾興幾廢，現(xiàn)在大部分建筑是上世紀(jì)九十年代重建。

據(jù)考證其最早始建于商周時(shí)期。傳說這里是伏羲生前的主要活動(dòng)區(qū)域。河南淮陽建有太昊陵(伏羲墓)傳說這里也是伏羲生前的主要活動(dòng)區(qū)域，并且去世后葬于此

地。前面已經(jīng)闡述過，“伏羲”一詞由原先指稱某個(gè)有突出貢獻(xiàn)的領(lǐng)袖人物，逐漸演變成代指一個(gè)部落，進(jìn)而演變成代表一個(gè)時(shí)代文化階段，并且由發(fā)祥地甘肅天水

發(fā)展傳播到河南淮陽經(jīng)歷了兩三千年。如果伏羲墓的傳說是真實(shí)可靠的，那么墓中所葬之人絕對(duì)不是伏羲文化的首創(chuàng)者，即原始意義上的伏羲。他只能是伏羲文化中

晚期的眾多繼承發(fā)展者中某位有突出貢獻(xiàn)者。同理，活動(dòng)于河北新樂地區(qū)的伏羲，也一定是伏羲文化晚期的繼承發(fā)展者，并且不可能是一個(gè)人，而應(yīng)該是一個(gè)直接延

續(xù)千百年的原始部落。

現(xiàn)今，在許多留有伏羲文化遺跡的地方，都舉行各種不同形式的紀(jì)念活動(dòng)。其中規(guī)模最大的有羲皇故里—甘肅天水伏羲廟;羲皇圣里—河北新樂伏羲臺(tái);

羲皇故都—河南淮陽太昊陵。這幾個(gè)地方每年都舉辦規(guī)模宏大的伏羲文化節(jié)。在節(jié)會(huì)期間，眾多中外華夏兒女，尋根祭祖，一方面促進(jìn)繁榮地方經(jīng)濟(jì)，更重要的是宏

揚(yáng)光大伏羲文化，增強(qiáng)中華民族的凝聚力，促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展。

伏羲文化在距今五千至四千年以下的晚期階段，幾乎遍布整個(gè)黃河流域，但在不同地區(qū)，其發(fā)展的速度各不相同。據(jù)有關(guān)學(xué)者考證，黃帝軒轅氏，炎帝神

農(nóng)氏皆出生于天水市秦州區(qū)齊壽山(古稱嶓冢山)，并且曾在天水市麥積區(qū)東柯河域會(huì)盟后，黃帝軒轅氏沿渭水向東遷徙進(jìn)入黃河中下游地區(qū)，炎帝神農(nóng)氏由西漢水

再到漢水，并沿漢水向東南遷徙進(jìn)入長(zhǎng)江中游地區(qū)。但炎黃聯(lián)合大敗蚩尤的戰(zhàn)爭(zhēng)地點(diǎn)在河北涿鹿，黃帝陵在陜西黃陵縣，炎帝的主要活動(dòng)區(qū)域在楚地。至于炎黃的誕

生地更是眾說紛云。黃帝軒轅氏的誕生地不管是秦州齊壽山還是清水軒轅谷，都在天水市范圍內(nèi);但炎帝神農(nóng)氏的誕生地，除天水外，文獻(xiàn)記載的主要還有陜西寶雞

姜水河畔和湖北隨州烈山等，各地相距千里之外。在生產(chǎn)力極不發(fā)達(dá)和交通極不便利的原始社會(huì)，任何一個(gè)人的活動(dòng)范圍不可能如此之大。因此，黃帝軒轅氏、炎帝

神農(nóng)氏跟女媧、伏羲一樣，也應(yīng)該是由某個(gè)有突出貢獻(xiàn)的部落首領(lǐng)，逐漸演變成代指一個(gè)部落或部落聯(lián)盟，進(jìn)而代表一個(gè)文化階段。也就是說他們是新石器時(shí)代末期

由父系氏族公社向軍事民主制階段過渡時(shí)期的直接延承數(shù)代的部落或部落聯(lián)盟領(lǐng)袖群，是伏羲文化晚期的繼承者和發(fā)展者。

至于堯、舜、禹，其主要活動(dòng)范圍大致在中原地區(qū)。他們都是新石器時(shí)代末期由父系氏族公社完全過渡進(jìn)入軍事民主制階段的部落聯(lián)盟首領(lǐng)，是炎黃文化

的直接繼承者、發(fā)展者。公元前二十一世紀(jì)中期，由禹的兒子啟建立了中國(guó)歷史上第一個(gè)奴隸制國(guó)家。銅器和鐵器相繼發(fā)明并推廣使用，社會(huì)生產(chǎn)力顯著提高。國(guó)家

的形成，金屬工具的推廣使用，標(biāo)志著中國(guó)社會(huì)首先在中原地區(qū)由原始社會(huì)進(jìn)入奴隸社會(huì)，也就是說由新石器時(shí)代進(jìn)入了銅鐵器時(shí)代。

隨著奴隸制國(guó)家的鞏固、發(fā)展、強(qiáng)大，其勢(shì)力范圍由中原地區(qū)不斷向周邊輻射擴(kuò)張，國(guó)家制度逐步取代了原始氏族公社制度。以山東章丘龍山文化和甘肅

廣河齊家文化為代表的伏羲文化晚期階段與中原地區(qū)的奴隸制國(guó)家并存了一段時(shí)間后，逐步過渡進(jìn)入了奴隸制國(guó)家階段，新型的銅鐵器時(shí)代取代了原始的石器時(shí)代。

由以上闡述可以看出，以彩陶為主要標(biāo)志的伏羲文化的發(fā)展傳播方向主要是由西(天水)向東(中原)，由于生產(chǎn)力水平極其低下，其速度非常緩慢;而

以銅鐵器為主要標(biāo)志的奴隸制度的建立，是由中原向四周輻射發(fā)展的，由于生產(chǎn)力水平的顯著提高，其速度比較快。顯而易見，中華文明在史前階段的發(fā)展脈絡(luò)，其

主線是由女媧到伏羲、由伏羲到炎黃、由炎黃到堯舜禹?，F(xiàn)在我們通常稱中華民族為炎黃子孫，這說明炎黃是中華民族的根，是中華文明的源。炎黃又是女媧伏羲的

子孫，這說明民間傳說中兄妹成婚繁衍人類的女媧伏羲，是中華民族的根之根，是中華文明的源之源。中華民族的始祖，中華文明的起源，應(yīng)由距今四千到五千年的

炎黃上推到距今五千到一萬年前的女媧伏羲。

女媧伏羲，華夏宗祖!媧皇羲皇，文明肇啟!

企業(yè)文化對(duì)外推廣的幾種方案

任何一個(gè)企業(yè)，文化是靈魂，是企業(yè)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)的“統(tǒng)帥”；是企業(yè)行動(dòng)的“思想指南” ，在企業(yè)的經(jīng)營(yíng)發(fā)展中具有無法替代的核心作用。正如一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族必須有凝聚力才能發(fā)展、壯大，一個(gè)企業(yè)也需要凝聚力，才能走向成功。有人認(rèn)為，企業(yè)文化建設(shè)，只能在企業(yè)良好運(yùn)營(yíng)時(shí)進(jìn)行，當(dāng)企業(yè)出現(xiàn)問題時(shí)，就不能分心再搞文化建設(shè)；還有人認(rèn)為只要做好了內(nèi)部文化建設(shè)就行了，殊不知在文化管理時(shí)代，文化的影響涉及到企業(yè)行為的方方面面，企業(yè)文化的概念還應(yīng)包括對(duì)外界的宣傳，讓外界了解公司的經(jīng)營(yíng)理念與文化，以尋求更大的社會(huì)價(jià)值認(rèn)同，現(xiàn)我就對(duì)外宣傳企業(yè)文化做出以下幾個(gè)方案：1、與周邊社區(qū)開展聯(lián)誼會(huì)的活動(dòng)： 定期安排優(yōu)秀員工回訪周邊顧客，以此考核員工的敬業(yè)精神。比如，以一定的時(shí)間回訪一個(gè)社區(qū)的顧客，要求員工到顧客家里或以打電話的形式邀請(qǐng)顧客(最好是全家)到步步高或戶外參加聯(lián)誼會(huì)，活動(dòng)以互動(dòng)性為主，實(shí)施多樣化的方式，像登山、文藝表演、商品介紹和特購(gòu)價(jià)、文化宣傳以及可以采取教顧客跳舞和其他知識(shí)等形式。2、印制有企業(yè)標(biāo)志和企業(yè)文化的小生活用品，可以開展買贈(zèng)活動(dòng)： 把各類文具用品或小商品貼上公司標(biāo)志或公司企業(yè)文化標(biāo)志，網(wǎng)址和經(jīng)營(yíng)理念等，這樣可以達(dá)到對(duì)外宣傳公司的目的。3、在公司開設(shè)一個(gè)募捐箱。 顧客和員工消費(fèi)后的找零可以自愿放入募捐箱內(nèi)，等到一定的時(shí)間，捐助給有困難的人。并在慕捐箱的旁邊寫上捐助榜，何月何日，多少金額的錢捐助于哪里，讓顧客和員工知道這些錢都流向何處，這也是一種企業(yè)文化。4、在公司大廳內(nèi)放置電視機(jī)，播放公司的企業(yè)文化宣傳、發(fā)展戰(zhàn)略光碟、本檔促銷活動(dòng)、商品、熱點(diǎn)商品和新品錄像，讓顧客更直觀的了解公司。5、發(fā)行廠刊、公司報(bào)紙等宣傳公司企業(yè)文化。6、發(fā)行廠歌，請(qǐng)人填詞譜曲也是企業(yè)文化宣傳的一個(gè)方式。7、張貼企業(yè)文化宣傳標(biāo)語，企業(yè)文化宣傳畫，在公司內(nèi)部進(jìn)行文化宣傳。 總之，企業(yè)文化宣傳有各種不同的形式，本人只是在此提出幾點(diǎn)小小的建議，關(guān)鍵還是要各企業(yè)根據(jù)公司實(shí)際情況來確定公司企業(yè)文化宣傳的方式和方法。公司企業(yè)形象宣傳策劃

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