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開(kāi)禪修班要注意什么

很多人都以為，禪修要全靠自己，屬于自力，念佛的人則全靠他力，這兩個(gè)觀念都不正確。其實(shí)禪修也需要靠他力，念佛也需要有自力。一個(gè)禪修的人，不太可能完全憑自己的力量就能夠完成。不論在印度、中國(guó)或在西藏，修行禪定的人還是需要老師、護(hù)法神及諸佛菩薩的護(hù)持。因此在中國(guó)禪宗寺院也供奉天龍八部、諸大天王等的護(hù)法神像。

古德常勉勵(lì)禪修的人要把色身交予常住，性命付予龍?zhí)?，所謂色身，就是我們的身體，當(dāng)在打坐用功的時(shí)候，不管自己的身體，自然有道場(chǎng)的執(zhí)事來(lái)照顧，依道場(chǎng)的生活軌范來(lái)調(diào)攝。而且如果要想修行修得好，還需要有護(hù)法龍?zhí)斓淖o(hù)持，沒(méi)有護(hù)法龍?zhí)斓淖o(hù)持，可能就會(huì)在身心方面有障礙出現(xiàn)，形成魔障。所以禪修而不相信在自力之外，還有佛菩薩及護(hù)法神的力量，那就不能夠算是佛法的修行。

另外，修行禪法的人必須要相信，除了用功打坐之外，也需要積功、累德；如果僅僅是自己打坐，就想得解脫或大徹大悟，這種想法本身就是一種障礙，不能使我們真得解脫。因?yàn)樽运焦碓趺纯赡荛_(kāi)悟呢？所以禪宗也講修布施行、修懺悔行；如果沒(méi)有為眾生利益設(shè)想的心，沒(méi)有真正為他人奉獻(xiàn)的心，沒(méi)有奉獻(xiàn)的供養(yǎng)、布施行為，修行要想成功，是相當(dāng)困難的。

過(guò)去禪宗的叢林里，許多禪師們?cè)跊](méi)有開(kāi)悟之前，都是為道場(chǎng)、為師父做種種的勞力工作，稱為行單。包括在廚房里挑水、砍柴、煮飯、種菜，或者維護(hù)道場(chǎng)的環(huán)境整潔清理、維修等工作。

所以傳統(tǒng)寺院中設(shè)有四十八項(xiàng)執(zhí)事，是由出家修行的人來(lái)?yè)?dān)任的，僧眾只有在禪七之中不擔(dān)任比較復(fù)雜分心的工作，其他的時(shí)間，都會(huì)有長(zhǎng)期執(zhí)事的工作。因此，法鼓山的禪七中，也鼓勵(lì)禪眾要做一些坡事工作的。

禪宗叢林，同時(shí)主張要把多余的錢(qián)財(cái)衣物，布施給需要的人，自己留下的僅是最簡(jiǎn)單的隨身衣物。在過(guò)去，所謂的禪和子，衣單少到只有兩斤半，因?yàn)樗麄儗⒌玫降臇|西，都布施出去了。

由此可知，一名禪修者應(yīng)該要有供養(yǎng)心、布施心，要能舍掉自己身邊的長(zhǎng)物，送給需要的人。

可惜我們現(xiàn)在見(jiàn)到很多禪修的人，態(tài)度狂傲、驕慢，內(nèi)心自私、小氣，卻又缺乏信仰心，這是很可憐的、很危險(xiǎn)的事。為什么會(huì)這樣呢？因?yàn)閬?lái)禪修的人，都希望能夠得到身心實(shí)際的體驗(yàn)，獲得穩(wěn)定、愉快、健康的成效；一旦得到健康、穩(wěn)定、愉快的成效時(shí)，就認(rèn)為這是自己努力修行的成果，不是由于諸佛菩薩的感應(yīng)，當(dāng)然也不是由于道場(chǎng)里面有護(hù)法神，更不會(huì)相信這是由于師父或者那一位老師的指導(dǎo)有方。這樣一來(lái)，就變成了驕傲、自慢、自負(fù)、自滿，沒(méi)有信仰心和恭敬心。

信仰的意思，就是雖然自己有所不能、有所不知，可是相信有那種事實(shí)的存在，所謂高山仰止，景行行止，雖不能至，心向往之。就像見(jiàn)到一座高高的山，雖還不能親自上到山頂去，但是相信高山上一定有高人，高山上一定有好的風(fēng)光，越是往高山上方爬，越能夠發(fā)現(xiàn)我們過(guò)去沒(méi)有看到的東西，這就是仰信。我們?cè)诘吞帉?duì)高處產(chǎn)生的敬仰，而在敬仰之外產(chǎn)生信心，相信其中一定有我們所不知的力量能幫助我們。如果信仰心不足，就不可能相信佛法所說(shuō)，我們所不知道的事，修行便不會(huì)得力。

禪宗主張自信，相信自己能夠成佛，相信自己本來(lái)就跟諸佛相同，不缺少任何一點(diǎn)東西。禪宗鼓勵(lì)只要把自我中心擺下，馬上就能親見(jiàn)自己的本來(lái)面目，人人都能成佛。本來(lái)面目就是自性的佛，也就是說(shuō)那是天然的、不是修行之后才有的，因此有許多人誤會(huì)禪宗，忽略了信仰心的重要。

這個(gè)觀念就基本理論而言是對(duì)的，可是，就實(shí)踐的、現(xiàn)實(shí)的角度來(lái)說(shuō)則是錯(cuò)的。這就如同，人人都可能成為父母，可是剛剛出生的小孩就是父母嗎？他還沒(méi)有長(zhǎng)大，還沒(méi)有成年，尚不是父母，只是嬰兒。那么嬰兒將來(lái)能不能成為父母呢？不一定；有人從小出家修梵行，就不會(huì)成為父母；有的人結(jié)婚，如果沒(méi)有生育能力，也成不了父母。所以理論上人人都可能成為父母并沒(méi)有錯(cuò)，但在事實(shí)上不一定人人都能成為父母。

又如同在民-主社會(huì)中，凡是公民，人人都有選舉權(quán)，也有被選舉權(quán)，可是絕大多數(shù)的人只有選舉權(quán)，而沒(méi)有被選舉的機(jī)會(huì)。因?yàn)槟芰Σ蛔?，因緣不具，便只能夠選人，沒(méi)有機(jī)會(huì)被人選。所以如果聽(tīng)到禪宗說(shuō)：人人本都具有佛性，結(jié)果自己本身什么也不是，只是一個(gè)愚癡的凡夫，就想象著自己是跟智慧圓滿的諸佛相等；見(jiàn)到了佛像不僅不拜，而且訶罵，并說(shuō)現(xiàn)在佛不拜過(guò)去佛，認(rèn)為自性中就有佛，何苦去拜那些泥塑、彩繪、木雕的佛像呢？

這些人只信自心是佛，不信心外的佛。如果看到別人拜，就會(huì)說(shuō)這是執(zhí)著。有人向出家?guī)煾疙敹Y，那些自以為是修習(xí)禪宗的人看了就搖頭嘆氣地說(shuō)：佛都不用拜，豈用去拜僧。

有一次有人正在頂禮我的時(shí)候，馬上有一個(gè)居士把他拉起來(lái)說(shuō)：你不能拜啦！你不要害了法師啊！我被拜，是我被害？我都弄不清楚了，我問(wèn)：你是什么意思？他害我什么？他說(shuō)：如果你真正是個(gè)得道的高僧，還需要人拜嗎？如果你需要人拜，那表示你心中有執(zhí)著，他越拜，你就越覺(jué)得是一位高僧。那你這一輩子不要想得解脫開(kāi)悟了。哎！我想也有道理。他接著還說(shuō)：如果你真正得到解脫了，他拜你，那你應(yīng)該要訶責(zé)他：不要著相，無(wú)我相、無(wú)人相、無(wú)眾生相、無(wú)壽者相，當(dāng)然沒(méi)有師父相、徒弟相，你還拜什么！哎！這個(gè)居士還真是厲害，我問(wèn)他說(shuō)：你拜不拜佛啊？他說(shuō)：我拜自心中佛。我說(shuō)：你怎么拜法？他說(shuō)：我不用身體拜，我用心拜。我說(shuō)：你的心怎么拜？他說(shuō)：我心得自在就是拜，心無(wú)罣礙就是拜。他的意思就是不需要禮拜佛菩薩，除了相信自己之外，他一切都不相信。

其實(shí)，這不是佛教，不是禪宗，是一種傲慢的魔見(jiàn)，缺乏信仰心。這種人可能有一點(diǎn)點(diǎn)禪修的小經(jīng)驗(yàn)，所以有這種增上慢的自信心，看到一些似是而非的禪書(shū)，結(jié)果被纏住了。他們?cè)诨钪臅r(shí)候，認(rèn)為自己已經(jīng)解脫了，可是，一旦死亡，福報(bào)大就進(jìn)入天界，唯其知見(jiàn)不正，不信三寶，所以雖入天界享福，報(bào)盡必墮惡道；如果是心態(tài)不正，不持凈戒，常做壞事，那就下地獄如射箭般迅速了。

所以禪宗祖師們還是相信有天堂、有地獄、有佛國(guó)、有娑婆，只不過(guò)對(duì)于正在精進(jìn)用功，禪修工夫已很深厚，但其心中尚存執(zhí)著的人，才會(huì)對(duì)他們說(shuō)：沒(méi)有佛、沒(méi)有法、沒(méi)有僧、天堂沒(méi)有、地獄沒(méi)有。因?yàn)槿绻闹袌?zhí)著三寶、天堂、地獄，必然不得解脫。可是，對(duì)于初機(jī)禪修的人，一定要因果分明，凡圣宛然。否則說(shuō)是不要執(zhí)著，結(jié)果因果顛倒，以凡濫圣。畢竟凡夫就是凡夫，不要想象自己跟三世諸佛，都是平起、平坐、平行的古佛再來(lái)。

禪的修行，不僅僅是打坐而已，禪的修行不是唱高調(diào)，只求開(kāi)悟，要跟三世諸佛論平等。弘揚(yáng)禪法，同時(shí)也要提倡信仰，則個(gè)人的修行更容易得力，人格會(huì)更完美。而且禪法一定要去我執(zhí)，去我執(zhí)一定是從起信、布施、持戒開(kāi)始；要以慚愧、謙虛、感恩、懺悔心來(lái)消除我執(zhí)，要相信三寶，要信諸佛菩薩，要信護(hù)法龍?zhí)?，要信歷代祖師，要信指導(dǎo)你修行的老師。否則的話，剛進(jìn)禪的法門(mén)，就不拜佛、不尊法、不敬僧、不信護(hù)法諸天，如此的慢心十足，就根本不要想能開(kāi)悟見(jiàn)性了。

禪修學(xué)院哪家好

玲瓏梵宮禪修學(xué)院就很不錯(cuò)。

玲瓏梵宮禪修學(xué)院設(shè)有私屬健康管理課程，養(yǎng)生專業(yè)課程，以及面部風(fēng)水與美學(xué)課程，讓我們跟隨大健康專家王文博博士、養(yǎng)生專家胡大成、面部風(fēng)水與美學(xué)專家齊若溪一起依據(jù)每個(gè)人自己的體質(zhì)找出“生、長(zhǎng)、收、藏”的側(cè)重點(diǎn)，為身體的各種問(wèn)題找到最佳的調(diào)理方案，喚起人體的自愈能力。

智慧寺廟整體解決方案是什么

智能化，信息化管理是各個(gè)行業(yè)的需要，宗教行業(yè)是也需要智慧發(fā)展，從寺院整體的管理做到細(xì)致服務(wù)體系。

抑郁癥對(duì)這種父母反感無(wú)法面對(duì)卻總被指責(zé)感覺(jué)無(wú)奈怎么辦？

抑郁的世間對(duì)治法

吃藥

吃藥這個(gè)方法主要對(duì)特別嚴(yán)重的抑郁發(fā)作（也就是所謂的急性期）有很大幫助。救命級(jí)別的。

抗抑郁藥物起源于西方社會(huì)，西方社會(huì)有非常嚴(yán)重的抑郁癥問(wèn)題，所以他們用科學(xué)手段開(kāi)發(fā)出來(lái)藥物以緩解之。但在西方只有選擇吃藥這個(gè)手段，而沒(méi)有其他的調(diào)理手段，所以很容易造成藥物濫用。原因是因?yàn)?，他們的文明沒(méi)有玄學(xué)傳統(tǒng)，中醫(yī)/佛法的玄學(xué)基礎(chǔ)在西方完全沒(méi)有傳承。所以沒(méi)有調(diào)理性的解決方案。而調(diào)理性的方法對(duì)慢性的抑郁而言是非常有效的。

所以作為能看懂中文的東方人，我們事實(shí)上有更多路可以走。

2. 心理治療

心理治療分為幾個(gè)常見(jiàn)的流派，森田療法、正念療法、精神分析，以及其他的一些新興學(xué)派（精神分析系現(xiàn)在很少有人用了，因?yàn)榫穹治龅挠^點(diǎn)其實(shí)挺極端的，比如認(rèn)為很多抑郁是壓抑性欲和壓抑仇恨導(dǎo)致的，但從佛教的觀點(diǎn)很多抑郁就是縱欲過(guò)度和放縱自己嗔恨心導(dǎo)致的）

但是心理治療這條路有個(gè)問(wèn)題，就是心理治療事實(shí)上最大的作用是傾聽(tīng)，它很難給出指導(dǎo)性意見(jiàn)以改善一個(gè)人。真正大量看過(guò)心理咨詢師的人就知道，心理咨詢的作用其實(shí)主要就是當(dāng)一個(gè)人積聚了太多負(fù)面情緒的時(shí)候，有個(gè)人聽(tīng)你說(shuō)一說(shuō)。它的“共情”的作用是遠(yuǎn)超過(guò)指導(dǎo)性作用的。

3. 禪修

這里主要說(shuō)正念禪修，以及正念衍生出來(lái)的抑郁癥治療方法（包括MBCT，MBSR）。這種心理治療的禪修需要專人指導(dǎo)，并且有專門(mén)的道場(chǎng)進(jìn)行（比如MBSR就是八周的禪修課程）。現(xiàn)在有很多心理咨詢師也懂正念的系列方法，可以在心理咨詢里面運(yùn)用。

正念禪修起源于美國(guó)麻省，是佛教的禪修方法傳到近代西方，西方人把宗教性內(nèi)容剝離以后，制造出的一套禪修課程。值得注意的是，正念療法在西方真正受到關(guān)注，是因?yàn)樗邮芰伺R床檢驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)對(duì)緩解抑郁癥狀和防止抑郁復(fù)發(fā)有統(tǒng)計(jì)顯著的效果。所以唯科學(xué)論的西方人才能接受禪修這么玄學(xué)的方法。

這里介紹一下正念的核心觀點(diǎn)，正念的禪修其實(shí)是一種“專注當(dāng)下”的禪修。它的理論基礎(chǔ)是這樣的：抑郁情緒不是起源于痛苦，是起源于對(duì)痛苦的逃避。所以需要訓(xùn)練用開(kāi)放樂(lè)觀的心態(tài)接受當(dāng)下的一切，進(jìn)而用開(kāi)放樂(lè)觀的心態(tài)去生活（比如練習(xí)用開(kāi)放自然的心態(tài)吃一顆葡萄干，從而用開(kāi)放自然的心態(tài)去做所有的事）。

正念禪修的真正的起源，據(jù)末學(xué)的考察，應(yīng)該是起源于南傳佛教的四念處的修法。這種禪修的本意是觀身體感受的生滅無(wú)常，舍“識(shí)”用“根”，降低第六意識(shí)的造作。它在臨床上有效的主要原因，一個(gè)是因?yàn)樽鳛榧胖苟U它有停掉雜念的作用，一個(gè)是通過(guò)觀身體感受的無(wú)?？梢匀サ簟霸噲D主宰自己感受”的這個(gè)主觀我執(zhí)。這兩點(diǎn)是這個(gè)方法可以對(duì)治煩惱的根本。

正念法主要在西方弘揚(yáng)的比較廣，亞洲的道場(chǎng)現(xiàn)在還不是特別多。我們作為中國(guó)人，如果有機(jī)會(huì)能接到正統(tǒng)的上座部佛教禪修傳承（國(guó)內(nèi)的上座部道場(chǎng)很多），就可以不用去專門(mén)的修正念法了。因?yàn)檎畹男薹ǘ荚诜鸾讨褂^里面，是止觀修法的一個(gè)子集。

佛教的自力對(duì)治法

佛教的對(duì)治方法，首先起于對(duì)佛法的正見(jiàn)。正見(jiàn)來(lái)源于聞思，聞慧和思慧就可以對(duì)治很多煩惱，治好一部分病了。針對(duì)抑郁癥的核心正見(jiàn)大概有以下幾個(gè)部分：

佛法是解脫法，所以佛法可以幫助你實(shí)現(xiàn)對(duì)于煩惱的解脫。

佛法的根本世界觀是“緣起性空”

佛法認(rèn)為世俗意義上的倒霉不倒霉等等都是業(yè)力所致，善有（很遠(yuǎn)的）善報(bào)，惡有（很遠(yuǎn)的）惡報(bào)。但是都會(huì)報(bào)的

以下幾種心在佛法里屬于惡念：嫉妒、傲慢、貪婪

比如說(shuō)，如果了知了空性，你就知道恨自己的時(shí)候不用拿刀捅自己，因?yàn)椤澳阕约骸笔遣淮嬖诘模悄慵倭⒊鰜?lái)的一個(gè)虛假的執(zhí)著。真實(shí)的你就是五蘊(yùn)堆在一起的集合，受因果控制，是因果規(guī)律的奴隸。

再比如說(shuō)，看到很多現(xiàn)世造惡業(yè)非常嚴(yán)重的人活得特別成功特別好，但是自己卻舉步維艱，這是由于遠(yuǎn)因的結(jié)果。眾生福報(bào)各有前因，莫羨人。

1. 少欲知足

釋迦牟尼佛說(shuō)，修行人要過(guò)少煩惱的生活的話，就要“不墮兩邊“，就是不要故意過(guò)的太艱苦，也不要太過(guò)不知滿足。而且要觀察并控制自己的欲望。

很多人的抑郁起源于自己的欲望超過(guò)了自己的能力和福報(bào)，所謂不自量力。（這不代表所有抑郁的情況，但有相當(dāng)一部分是這樣的，所以解決了欲望的問(wèn)題至少可以解決整個(gè)問(wèn)題的一部分）

一切欲望的本性是像《佛子行》里講的那樣：像喝鹽水一樣，越喝越渴。如果不從外部控制自己的欲望，欲望是不會(huì)自己控制自己的。因?yàn)橛麜?huì)沒(méi)有盡頭、無(wú)休止、無(wú)止境地?zé)o限膨脹，永遠(yuǎn)不會(huì)有滿足的時(shí)候。任何人都有被別人超越的可能，如果因?yàn)椴桓事浜蠖^斗，就會(huì)沒(méi)完沒(méi)了。有了溫飽想要房子，有了房子還想要更大的房子……無(wú)邊無(wú)盡了。

少欲知足的基礎(chǔ)，是深刻了知人類欲望的這個(gè)“會(huì)自己一直長(zhǎng)，沒(méi)有盡頭”的bug。這真的是人類很bug的一個(gè)設(shè)定。很多世間人會(huì)以為，有的完美的人可以具備完美的自控力，想要自己去干什么就可以去干什么。但其實(shí)凡夫是沒(méi)有這么厲害的。

比如說(shuō)，一個(gè)沉迷于打游戲的少年，認(rèn)為“我就玩十分鐘，玩到十分鐘就不玩了“，但事實(shí)上，玩了十分鐘以后，這個(gè)“玩的欲望”是不會(huì)自己停止自己的，如果沒(méi)有外緣來(lái)制止，心就是會(huì)一直專注在玩上面。喝鹽水喝完以后的渴，和沒(méi)喝的時(shí)候是一模一樣的。同樣的道理適用于追求吃，追求美，追求錢(qián)，淫欲，等等一切的人類的欲望。

這個(gè)道理世間法當(dāng)中的《自控力》《精力管理》《時(shí)間管理》都是不會(huì)講的，只有佛會(huì)講。比如說(shuō)時(shí)間管理的基礎(chǔ)假設(shè)，就是一個(gè)人可以具備非常穩(wěn)定的對(duì)心的控制，想讓自己去做什么就可以去做什么，所以人生的問(wèn)題就可以簡(jiǎn)化成一個(gè)宏觀管理的問(wèn)題。但其實(shí)，這樣的自控力對(duì)于不修行的人而言，是非常難以做到的。持戒很清凈并有一定禪修基礎(chǔ)的人才可以稍微做的好一點(diǎn)，前提是還不能碰見(jiàn)引發(fā)貪欲的外緣。

再比如這個(gè)“在乎他人看法”的問(wèn)題。

很多人抑郁的起源是被他人輕蔑而引致的負(fù)面情緒。佛法里面認(rèn)為，過(guò)于貪戀別人對(duì)自己的看法，是沒(méi)有必要的。《入行論》安忍品說(shuō)過(guò) ”受贊享榮耀，非福非長(zhǎng)壽，非力非免疫，非令身安樂(lè)。若吾識(shí)損益，贊譽(yù)有何利？“這就是從根本上看清了贊譽(yù)的虛妄性，從而可以從對(duì)他人贊譽(yù)的貪戀中解脫出來(lái)。

對(duì)于欲望的控制方法，佛教給出的解決方法就是持戒并守護(hù)根門(mén)（持戒從五戒開(kāi)始，守護(hù)根門(mén)指讓眼耳鼻舌身意六根少接觸貪欲的對(duì)境）

2. 懺悔業(yè)障、積累福德

對(duì)于非常嚴(yán)重的抑郁，當(dāng)事人連進(jìn)行基本生活的力氣都沒(méi)有，這時(shí)候是惡業(yè)現(xiàn)前、福報(bào)享盡的體性。在這個(gè)當(dāng)下，最行之有效的方法就是懺悔業(yè)障和積累福德。而且從終極的角度來(lái)看，世間的醫(yī)療暫時(shí)是沒(méi)有辦法治愈抑郁癥的，但是佛法可以。懺悔業(yè)障、積集福德做的足夠好，發(fā)廣大的菩提心，將自心完全轉(zhuǎn)變，了生脫死都是可以的，治病也是完全可以的。但是病越大，也要越大的修行才能對(duì)治。真正從重度抑郁里完全康復(fù)的修行人都是經(jīng)歷過(guò)一段時(shí)間高度精進(jìn)的修行的，念經(jīng)咒、禮拜的數(shù)量都非常多，然后才可以看到實(shí)益。

懺悔業(yè)障的方法是四力：（不同傳承說(shuō)的四力，名稱不太一樣，但內(nèi)容是完全一致的）

所依對(duì)治力 （佛教的懺悔法需要在佛像前，依止的本尊就是所依對(duì)治力。比如地藏懺依止地藏菩薩，三十五佛懺依止三十五佛，百字明懺依止金剛薩埵）

破惡對(duì)治力 （對(duì)自己所造的惡業(yè)升起如服毒藥一般的懺悔心）

恢復(fù)對(duì)治力 （發(fā)愿盡未來(lái)際不再造此類惡業(yè)）

現(xiàn)行對(duì)治力 （行持功德，比如念誦南無(wú)地藏菩薩摩訶薩，念誦百字明，做布施持戒等善事）

自己能想的起來(lái)任何自己有悔意的事情，都要去懺悔。比如吃海鮮、對(duì)父母不敬、生一些邪念和嫉妒心等等。你無(wú)法知道是什么業(yè)造就了現(xiàn)在如是的身心痛苦，但是懺悔掉一點(diǎn)是一點(diǎn)。

積累福德可以通過(guò)念誦名號(hào)和心咒去對(duì)接佛菩薩的功德加持（就是后面會(huì)寫(xiě)到的各種他力對(duì)治法），也可以自己修習(xí)。盡可能去行善，做各種放生、布施、幫助窮人、供養(yǎng)僧眾的福事。

《入行論》言 “魔使來(lái)執(zhí)時(shí)，親朋有何益？唯福能救護(hù)，然我未曾修?！?/p>

《藥師經(jīng)》言 “汝豈不聞如來(lái)說(shuō)有九橫死耶，是故勸造續(xù)命幡燈，修諸福德，以修福故，盡其壽命，不經(jīng)苦患?！?/p>

自己修習(xí)積累福德的修法最好的框架是《普賢行愿品》當(dāng)中說(shuō)的普賢十大愿王：1. 禮敬諸佛 2. 稱贊如來(lái) 3.廣修供養(yǎng) 4. 懺悔業(yè)障 5. 隨喜功德 6. 請(qǐng)轉(zhuǎn)法輪 7. 請(qǐng)佛住世 8. 常隨佛學(xué) 9. 恒順眾生 10. 普皆回向

這個(gè)里面包含了一切修福德的法，比如大家常說(shuō)的大禮拜就包含于禮敬諸佛，念誦經(jīng)文包含于稱贊如來(lái)和常隨佛學(xué)，供燈、供水、施食也含于其中。

最究竟的修福德資糧需要發(fā)菩提心。這個(gè)對(duì)于初接觸佛法的人不一定容易，但是解決心的一些終極的問(wèn)題，依靠不發(fā)菩提心的善業(yè)力量不一定夠，發(fā)菩提心了更穩(wěn)一點(diǎn)。

3. 止觀禪修

禪修分為兩種，“止”和“觀”。

“止“主要是寂止的修法，觀呼吸等等。心念特別混亂的病人堅(jiān)持修這樣的法，可以有效減少自己的散亂程度。

“觀“的修法需要空性的基礎(chǔ)，這個(gè)也是比較難的，但是它在解決抑郁的問(wèn)題上特別終極。從究竟的角度上講，一切痛苦都是來(lái)源于執(zhí)著，所有的煩惱不出無(wú)明和我執(zhí)的范疇，修空性就是把我執(zhí)從各個(gè)角度翻過(guò)來(lái)倒過(guò)去的對(duì)治干凈，隨著我執(zhí)的減輕，煩惱就會(huì)逐步的減輕。

禪修是一個(gè)特別實(shí)際的事情，理論上講是沒(méi)有什么作用的，必須實(shí)際的去行持。如果方便去內(nèi)觀中心的話建議去有指導(dǎo)的道場(chǎng)閉關(guān)（這個(gè)對(duì)于抑郁非常嚴(yán)重的人的體力可能不是很實(shí)際），其次建議跟網(wǎng)絡(luò)共修。

對(duì)于學(xué)習(xí)能力好和空性善根好的人，學(xué)中觀、思維中觀的法理也是修空性的很好的方式。一樣可以對(duì)治煩惱。

佛教的他力對(duì)治法

這里主要是借各種本尊、佛菩薩的力量而去遣除自己的病緣。解脫惡緣的方法或者是以自己的福德力，或者是以佛菩薩的神力。

1 不動(dòng)佛

不動(dòng)佛修法對(duì)于精神疾病的對(duì)治力，和不動(dòng)佛發(fā)的愿有關(guān)。不動(dòng)佛在因地發(fā)的愿是“盡未來(lái)際不對(duì)眾生生嗔恨心“，所以不動(dòng)佛修法有對(duì)峙嗔恨、增上忍辱波羅蜜多的作用。而抑郁的起因和對(duì)惡緣的嗔恨、不堪忍有很大的關(guān)系，眾生想以自力去除嗔恨心有時(shí)候很困難，念本尊心咒就很好。不動(dòng)佛咒也是一個(gè)消業(yè)障的大咒。

廣傳的咒有忿怒不動(dòng)佛和寂靜不動(dòng)佛，忿怒不動(dòng)佛心咒是短咒 “嗡 贊扎 瑪哈 若卡那 吽 啪的“，寂靜不動(dòng)佛心咒是長(zhǎng)咒，可以看大寶法王的錄音和相關(guān)開(kāi)示。忿怒不動(dòng)佛心咒作為一個(gè)忿怒本尊心咒，它調(diào)伏煩惱、對(duì)治天龍鬼神負(fù)面影響的力量比較強(qiáng)。

2 藥師琉璃光如來(lái)

藥師佛的修法對(duì)身體有病的眾生特別適合，抑郁通常是身心雙重的疾病，這時(shí)候修藥師法門(mén)、念藥師經(jīng)，對(duì)眾生的身體康復(fù)很有加持。

藥師法門(mén)也在經(jīng)文上明確說(shuō)過(guò)可以對(duì)治眾生被惡鬼啖精氣的情況。而且藥師法門(mén)也是消業(yè)障增福德的大法。

3 阿彌陀佛

凈土法門(mén)的解決方案有兩個(gè)角度：

第一個(gè)是阿彌陀佛的本尊凈土有“安樂(lè)”的特點(diǎn)，所以念阿彌陀佛的加持也有使得身心安寧的加持力。念過(guò)的人自己就有感受的。

第二個(gè)是凈土法門(mén)作為當(dāng)生可以解脫的殊勝法，讓一心念佛的修行者可以有個(gè)盼頭：我修的好的話，這坑爹的人生最多再來(lái)十幾或者幾十年就可以結(jié)束了，后面往生了就可以不用面對(duì)這么多煩惱了。而且最關(guān)鍵的是念佛可以蒙佛接引而“善逝”，很多重度抑郁患者都會(huì)糾結(jié)，采用什么自殺方式比較好，想來(lái)想去也找不到一個(gè)可以很安樂(lè)地離開(kāi)這個(gè)世界的方法。但是念佛人是可以臨終不亂，安祥而逝，甚至于跏趺坐化、示現(xiàn)瑞相的。這對(duì)于一個(gè)抑郁癥患者是極有吸引力的。

4 地藏王菩薩

地藏法門(mén)作為“滿愿大法“，和中國(guó)的眾生有非常大的緣分。祈禱地藏菩薩滿愿的效果是超乎其他法門(mén)的。這里有很多大德講過(guò)，具體可以參閱大德講記。中國(guó)是地藏菩薩的道場(chǎng)。

這里要說(shuō)一下，大乘佛教的世界觀是，娑婆世界釋迦牟尼佛調(diào)化的世界，但是由于眾生福報(bào)不夠，世尊在世人面前八十歲就滅度了，而佛滅度以后的眾生，佛都托付給了地藏菩薩。具體可以看地藏三經(jīng)。

地藏王菩薩作為“幽冥世界教主”，特別慈悲，連地獄眾生都發(fā)愿救度，人間的病苦眾生就更不用說(shuō)了。

其他還有很多佛菩薩的咒語(yǔ)、法門(mén)都很好，看各人緣分和信心了。（比如末學(xué)自己是寧瑪巴傳承的，念過(guò)蓮師心咒，就覺(jué)得非常有效。）

愿世界永遠(yuǎn)不再有心理疾病。愿世界永遠(yuǎn)不再有心理疾病。愿世界永遠(yuǎn)不再有心理疾病。

陽(yáng)光沙灘代表什么生肖？

創(chuàng)新是一個(gè)旅游景區(qū)在市場(chǎng)中可持續(xù)性成功的關(guān)鍵。這其中包含兩個(gè)層面，一個(gè)是創(chuàng)造差異，敢于無(wú)中生有，大膽構(gòu)思，并具有前瞻性地在區(qū)域市場(chǎng)內(nèi)創(chuàng)造出一個(gè)與眾不同的旅游景區(qū)；另一個(gè)則是尊重當(dāng)?shù)匚幕?/p>

景區(qū)總設(shè)計(jì)師好比是一個(gè)電影導(dǎo)演，他用講故事的形式給游客豐富吃住行游購(gòu)?qiáng)实捏w驗(yàn)。如同一部好的電影絕非憑空捏造，一個(gè)好的景區(qū)也必定是建立在當(dāng)?shù)匚幕瘍?nèi)涵的基礎(chǔ)上進(jìn)行再創(chuàng)造。哪怕是一個(gè)簡(jiǎn)單的自然風(fēng)景區(qū)，也應(yīng)該有當(dāng)?shù)氐牡乩砦幕N(yùn)含其中。這樣的創(chuàng)新才回使旅游景區(qū)具有強(qiáng)大的生命力。

位于海南保亭縣的5A級(jí)旅游景區(qū)海南呀諾達(dá)雨林文化旅游區(qū)（下文簡(jiǎn)稱“呀諾達(dá)”）就是這樣的一個(gè)創(chuàng)新產(chǎn)品。

首先在產(chǎn)品創(chuàng)新上，呀諾達(dá)的誕生打破了海南以海為主的旅游格局，重塑中國(guó)海島旅游的定義，對(duì)海南省旅游業(yè)的發(fā)展具有劃時(shí)代的意義；

其次，呀諾達(dá)投資39億人民幣，在長(zhǎng)達(dá)8年的景區(qū)建設(shè)期，完成了觀光、休閑、度假三代產(chǎn)品升級(jí)。創(chuàng)始團(tuán)隊(duì)對(duì)于景區(qū)的定位前瞻，規(guī)劃開(kāi)發(fā)的有序，值得業(yè)界學(xué)習(xí)；

再次，呀諾達(dá)開(kāi)園10年完成了年游客接待量從2008年的20萬(wàn)人次到2018年的229萬(wàn)人次，增長(zhǎng)超過(guò)10倍，在運(yùn)營(yíng)管理上獨(dú)樹(shù)一幟，并開(kāi)始輸出自己的管理模式，實(shí)現(xiàn)品牌價(jià)值的提升。

下文我們將詳細(xì)解讀呀諾達(dá)的創(chuàng)新之處以及具有前瞻性的戰(zhàn)略規(guī)劃。

為何要在海南島開(kāi)發(fā)熱帶雨林產(chǎn)品？

立足差異化發(fā)展，打破海南旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)不均衡

早在20多年前，呀諾達(dá)創(chuàng)始人就發(fā)現(xiàn)海南旅游產(chǎn)品市場(chǎng)存在重大不足。海濱旅游（藍(lán)色產(chǎn)品）開(kāi)發(fā)充分，熱帶雨林旅游（綠色產(chǎn)品）供應(yīng)嚴(yán)重滯后。對(duì)標(biāo)世界級(jí)海島，諸如巴厘島，它的魅力遠(yuǎn)不止陽(yáng)光沙灘大海，還有熱帶雨林探險(xiǎn)、火山徒步、藝術(shù)家村落探訪等豐富的活動(dòng)。

我國(guó)的熱帶雨林僅存于西雙版納和海南島。海南全省森林覆蓋率達(dá)54.5%，其中熱帶雨林就占全省面積的17.3%，熱帶雨林絕對(duì)是海南島的珍貴自然資源。

呀諾達(dá)創(chuàng)始人敏銳地意識(shí)到，海南島當(dāng)時(shí)的開(kāi)發(fā)不平衡是無(wú)法滿足消費(fèi)者需求的，隨著消費(fèi)者審美觀和消費(fèi)觀的提升，未來(lái)的市場(chǎng)呼喚新的產(chǎn)品的出現(xiàn)。而海南豐富的熱帶雨林資源必將成為大眾旅游的需要。

另一方面，高端市場(chǎng)更需要一種真正休閑的度假產(chǎn)品和體驗(yàn)服務(wù)：野奢度假與生態(tài)養(yǎng)生。而海南中部的熱帶雨林所蘊(yùn)藏的山野獨(dú)家資源正可以滿足這部分市場(chǎng)的度假需求?；谶@兩方面的考量，呀諾達(dá)開(kāi)始了長(zhǎng)達(dá)8年的開(kāi)發(fā)。

海南有五大老牌熱帶雨林區(qū)，呀諾達(dá)為何選址貧困縣保亭？

海南有五大老牌熱帶雨林：尖峰嶺、五指山、霸王嶺、黎母山和吊羅山五大原始森林區(qū)。但最終呀諾達(dá)選址在毗鄰三亞的保亭黎族苗族自治縣三道地區(qū)。這是為什么？

1、北緯18度區(qū)域

雖然保亭的熱帶雨林并非海南傳統(tǒng)五大原始森林，然而，它的自然稟賦也不差，位于世界知名”北緯18度“地帶。

北緯18度享受著海洋氣候的滋潤(rùn)，同時(shí)接受地球板塊運(yùn)動(dòng)的改造，形成了極多風(fēng)景優(yōu)美的度假勝地。全球知名度假勝地夏威夷、圣地亞哥、墨西哥城、加勒比地區(qū)等等都位于這個(gè)黃金緯度度假區(qū)域內(nèi)。

保亭也落在此區(qū)域內(nèi)，保亭境內(nèi)的熱帶雨林，是中國(guó)唯一地處北緯18度區(qū)域內(nèi)的熱帶雨林，可以說(shuō)是集結(jié)了五大熱帶雨林的精華。

2、選址的戰(zhàn)略意義在于打通大三亞旅游圈以及帶動(dòng)了海南中部的發(fā)展

從三亞大旅游圈的發(fā)展態(tài)勢(shì)來(lái)看，沿大東海、亞龍灣、海棠灣一線，是海濱旅游休閑度假區(qū)；沿三亞灣、小月灣一線，是海濱旅游景觀展示區(qū)，這是三亞大旅游圈的兩翼。而從三亞向北延伸的中線則是三亞大旅游圈的中軸，這塊的發(fā)展之前是空白，呀諾達(dá)的建成，使得三亞全地域被打通，形成了“兩翼一軸”，海濱夾裹雨林的發(fā)展格局。

從整個(gè)海南的旅游發(fā)展格局來(lái)看，一直以來(lái)，海南東部與南部都發(fā)展極速，已然成為海南旅游的黃金走廊。中部發(fā)展滯后的一個(gè)主要的原因是交通的不通達(dá)。呀諾達(dá)的開(kāi)發(fā)突破了中部旅游發(fā)展遇到的交通瓶頸問(wèn)題，它距離距三亞市區(qū)僅30公里，距三亞鳳凰國(guó)際機(jī)場(chǎng)52公里，開(kāi)通了三亞和?？诘穆糜谓煌ň€路，成為連接南部和東部旅游“黃金走廊”和中部旅游的極佳契合點(diǎn)。

且它且北連五指山、七仙嶺和中部綠色腹地，居高臨下海棠灣岸線、蜈支洲島、猴島盡收眼底，形成了與眾不同的區(qū)位優(yōu)勢(shì)。

生態(tài)是熱帶雨林旅游開(kāi)發(fā)之本，呀諾達(dá)先做環(huán)評(píng)后做規(guī)劃

呀諾達(dá)和當(dāng)時(shí)其他景區(qū)開(kāi)發(fā)有所不同，呀諾達(dá)是先做景區(qū)環(huán)境影響評(píng)估報(bào)告，后做旅游總體規(guī)劃。因?yàn)檠街Z達(dá)從一開(kāi)始就明確了立足于生態(tài)環(huán)境、保證自然資源可持續(xù)利用的前提，意識(shí)到生態(tài)環(huán)境才是雨林旅游最大的資源。只有在景區(qū)環(huán)境得到評(píng)估之后，景區(qū)規(guī)劃才可以得以進(jìn)行，且開(kāi)發(fā)是實(shí)現(xiàn)對(duì)生態(tài)環(huán)境資源保護(hù)——利用——保護(hù)良性循環(huán)的基礎(chǔ)上。

在呀諾達(dá)，建筑物高度不能超過(guò)5米，都掩映在綠樹(shù)之下；建筑物外觀不能用亮色，只能用深色，要與熱帶雨林的色彩融合；胸徑不小于5厘米的樹(shù)木都不能砍掉；景區(qū)廁所也是環(huán)保的等等。一切人造景觀都是與周圍自然景觀融成一體的。

高起點(diǎn)的規(guī)劃， 在景區(qū)成立之初就完成了觀光、休閑、度假三代產(chǎn)品升級(jí)

呀諾達(dá)景區(qū)的定位是以熱帶雨林“原始綠色生態(tài)”為主格調(diào)，融匯“原始生態(tài)文化、黎苗文化、南藥文化”等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化理念，打造高檔次、高品位、高質(zhì)量的大型生態(tài)文化旅游主題度假園區(qū)，成為推動(dòng)海南生態(tài)省建設(shè)和地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的海南文化旅游產(chǎn)業(yè)的知名品牌。

為實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，呀諾達(dá)投資39億元人民幣，建設(shè)期長(zhǎng)達(dá)8年，提前深化規(guī)劃，形成體驗(yàn)——休閑——度假——養(yǎng)生的格局，完成了觀光、休閑、度假三代產(chǎn)品更新。我們來(lái)看總體規(guī)劃圖。

海南呀諾達(dá)雨林文化旅游區(qū)整體規(guī)劃面積45平方公里，外圍有123平方公理的生態(tài)恢復(fù)保護(hù)區(qū)。根據(jù)區(qū)域自然環(huán)境與自然資源適宜性的等級(jí)分析為核心，區(qū)域內(nèi)的用地情況有旅游度假用地（橙色）、商業(yè)服務(wù)用地（紅色）、保留居民點(diǎn)（黃色）等等。因此整個(gè)區(qū)域內(nèi)有以絕對(duì)保護(hù)為主的原始熱帶雨林區(qū)、可以徒步的山地活動(dòng)區(qū)、旅游觀光區(qū)和生態(tài)居住區(qū)。

整個(gè)地塊被一條水系貫穿，沿著水系開(kāi)發(fā)了夢(mèng)幻谷、三道谷；圍繞濕地開(kāi)發(fā)濕地區(qū)域和雨林谷。在景區(qū)入口處設(shè)置入口生肖廣場(chǎng)，并根據(jù)地勢(shì)和景觀設(shè)計(jì)了多條線路。

大的景觀區(qū)域規(guī)劃完之后，呀諾達(dá)就開(kāi)始不斷升級(jí)產(chǎn)品內(nèi)容。

1、第一代觀光產(chǎn)品，主打熱帶雨林綠色風(fēng)光，突出生態(tài)教育功能

這代產(chǎn)品是呀諾達(dá)最初的規(guī)劃區(qū)域，分別圍繞雨林、瀑布、奇石和南藥，打造了幾大景觀區(qū)。

雨林谷

以展現(xiàn)原生態(tài)熱帶雨林景觀為核心。由高品質(zhì)木棧道、野趣石階、吊橋組成長(zhǎng)達(dá)3.5公里的游覽通道，分為大、中、小三個(gè)環(huán)行線路，以滿足各類人群的游覽需求。

夢(mèng)幻谷

夢(mèng)幻谷內(nèi)以瀑布景觀為主，位于縱深1.2公里、落差200米的熱帶雨林溝谷內(nèi)，是熱帶雨林中溝谷瀑布的極品代表。

三道谷

三道谷景觀由瀑布、奇石、巨樹(shù)、龍?zhí)?、瀉泉形成，還有著豐富的藥材資源。

除了自然景觀，第一代觀光產(chǎn)品還包含了娛樂(lè)項(xiàng)目，主要以黎苗族文化以及熱帶雨林文化為依托開(kāi)發(fā)的鸚鵡表演、南海八音、黎族打柴舞等活動(dòng)。

同時(shí)，為了配合產(chǎn)品的成熟推出“夜游型產(chǎn)品”和住宿酒店或客棧型酒店配套，增加產(chǎn)品的吸引力，呀諾達(dá)在第一代產(chǎn)品中就推出了住宿產(chǎn)品“雨林特色露營(yíng)”。近100頂兩人、三人帳篷，吸引了一批露營(yíng)族和研學(xué)旅游客群。

2、第二代休閑產(chǎn)品，主打熱帶雨林文化體驗(yàn)，突出呀諾達(dá)的快樂(lè)功能

這一代的產(chǎn)品主要以推出文化精品為主，依托本土文化，打造黎苗文化、生肖文化、南藥文化等文化精品，打造呀諾達(dá)四大雨林文化精品。

黎苗文化精品——達(dá)達(dá)瑟黎苗博覽

黎錦苑是由當(dāng)?shù)鼐用褡匀黄鹁涌臻g形成旅游村寨。內(nèi)有織錦博覽、工藝品展示、風(fēng)情表演場(chǎng)及其房舍展示等。

生肖文化精品——生肖廣場(chǎng)

生肖廣場(chǎng)以《山海經(jīng)》為藍(lán)本，將遠(yuǎn)古神話和十二生肖的故事、傳說(shuō)等，濃縮成園林小品、大型雕塑和碑刻。

婚慶文化精品——哇哎嚕蜜月山莊

利用原有河谷風(fēng)光及隱秘性好的地形地貌，挖掘中國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的婚戀文化，配套風(fēng)格各異婚慶服務(wù)，滿足不同層次的婚慶需要。

熱帶文化精品——熱帶瓜果園

利用平緩山坡，建設(shè)熱帶瓜果種植觀光項(xiàng)目。讓游客在觀賞、采摘、品嘗中感受海南熱帶瓜果的魅力，同時(shí)也增加了本地農(nóng)民的收入。

整個(gè)階段的娛樂(lè)項(xiàng)目以團(tuán)隊(duì)快樂(lè)拓展為核心，設(shè)置了踏瀑戲水、山地運(yùn)動(dòng)公園、呀諾達(dá)空中滑索等活動(dòng)，滿足公司游客團(tuán)建的需求。

在住宿配套上，打造呀諾達(dá)雨林主題酒店。

高端酒店：呀諾達(dá)雨林一號(hào)度假酒店。23間每天最多接待46位。

3B酒店：適合大眾消費(fèi)的經(jīng)濟(jì)型酒店和青少年游客。

3、第三代度假產(chǎn)品，主打熱帶雨林野奢養(yǎng)生，突出呀諾達(dá)的養(yǎng)生功能

這一代產(chǎn)品，呀諾達(dá)主攻高端游客群，打造五大呀諾達(dá)雨林養(yǎng)生精品，分別為雨林養(yǎng)生會(huì)館、雨林禪修院、雨林瑜伽會(huì)所、雨林國(guó)醫(yī)堂、雨林藥師谷以滿足高端客群對(duì)于身心靈體驗(yàn)的需求。

在娛樂(lè)項(xiàng)目上，增加了呀諾達(dá)雨林狂歡演藝活動(dòng)，分別為“夢(mèng)回呀諾達(dá)”大型演藝活動(dòng)和熱帶雨林4D電影院。最近又新開(kāi)設(shè)了雨林秋千。

這一代住宿產(chǎn)品也更為升級(jí)，打造呀諾達(dá)雨林度假野奢概念，建造了10棟雨林高端野奢酒店。雨林野奢酒店外形純真古樸，與周圍環(huán)境和諧共處，內(nèi)在的住宿條件則極為奢華。

打造景區(qū)管理的超級(jí)IP，實(shí)現(xiàn)管理模式的輸出

呀諾達(dá)景區(qū)對(duì)內(nèi)執(zhí)行軍事化管理，對(duì)外融入快樂(lè)理念，旨在為游客提供更優(yōu)質(zhì)的服務(wù)。現(xiàn)今，呀諾達(dá)的景觀管理已然成為超級(jí)IP，向外界輸出品牌管理模式，提供呀諾達(dá)管理方案，現(xiàn)已和江蘇椏溪國(guó)際慢城、北京春光地產(chǎn)等進(jìn)行了成功合作。那么呀諾達(dá)的模式是什么樣的？

1、對(duì)員工執(zhí)行軍事化管理

我們知道中國(guó)著名企業(yè)華為也是采用的軍事化管理，華為員工執(zhí)行力強(qiáng)，紀(jì)律性高、對(duì)紀(jì)律的絕對(duì)服從有口皆碑。同樣，由于創(chuàng)始人曾為軍人的基因，呀諾達(dá)對(duì)內(nèi)也執(zhí)行軍事化的管理模式，創(chuàng)新設(shè)計(jì)出一套系統(tǒng)而個(gè)性化的軍事化的管理方程式，主要體現(xiàn)在“令行禁止，快速反應(yīng)”、“全面培訓(xùn)，隨時(shí)學(xué)習(xí)”、“盡職盡責(zé)，持之以恒”、“靈活高效，溝通無(wú)障礙”這幾句話上。我們來(lái)重點(diǎn)看幾句：

令行禁止，快速反應(yīng)

令行禁止，顧名思義是軍事化管理的核心，是執(zhí)行力的最直接體現(xiàn)。然而服務(wù)工作有一個(gè)很難處理的特性——易變性，這句標(biāo)語(yǔ)的智慧之處在于“快速反應(yīng)”，就是針對(duì)服務(wù)工作的易變性來(lái)制定的。落實(shí)在具體工作上就是呀諾達(dá)的服務(wù)人員面對(duì)不同人、不同情況都能夠靈活處理問(wèn)題，在危機(jī)發(fā)生第一時(shí)間快速解決，彌補(bǔ)游客不滿，用服務(wù)讓游客超出期望。

全面培訓(xùn)，隨時(shí)學(xué)習(xí)

呀諾達(dá)重視員工培訓(xùn)，開(kāi)展豐富的培訓(xùn)體系包括職前培訓(xùn)、在職培訓(xùn)、專業(yè)培訓(xùn)。并與海南大學(xué)旅游學(xué)院合作，共建研發(fā)基地，一方面為呀諾達(dá)景區(qū)源源不斷輸送優(yōu)質(zhì)人力資源，另一方面也為呀諾達(dá)景區(qū)開(kāi)展研學(xué)游提供市場(chǎng)。

2、對(duì)游客提供感動(dòng)服務(wù)

這主要體現(xiàn)在呀諾達(dá)對(duì)游客要求進(jìn)行透徹分析，抓住他們會(huì)感動(dòng)的臨界點(diǎn)之后，持續(xù)地毫無(wú)失誤地將服務(wù)準(zhǔn)確地提供給游客，不讓他們期待落空。

呀諾達(dá)三種市場(chǎng)營(yíng)銷模式

1、島內(nèi)帶動(dòng)島外

這是呀諾達(dá)最初開(kāi)業(yè)實(shí)施的市場(chǎng)營(yíng)銷策略。首先在海南省島內(nèi)鋪設(shè)成熟營(yíng)銷渠道和營(yíng)銷網(wǎng)絡(luò)，打造旅游品牌，獲得市場(chǎng)認(rèn)可，當(dāng)島內(nèi)市場(chǎng)推廣形成一定的規(guī)模和效益后，再到省外進(jìn)行市場(chǎng)營(yíng)銷。

2、散客帶動(dòng)團(tuán)隊(duì)

呀諾達(dá)開(kāi)業(yè)后后的半年內(nèi)都是以散客為主，這與他們開(kāi)拓散客市場(chǎng)的舉措極為相關(guān)，除了給予島內(nèi)居民游園半價(jià)優(yōu)惠，出臺(tái)散客套餐價(jià)格，還專門(mén)開(kāi)通了三亞一日游班車和?？趦扇沼伟嘬嚕瑯O大地推動(dòng)了散客市場(chǎng)的發(fā)展。

當(dāng)散客達(dá)到一定規(guī)模之后，呀諾達(dá)開(kāi)始開(kāi)拓團(tuán)隊(duì)游客，積極走訪島內(nèi)旅行社，并加強(qiáng)商務(wù)會(huì)議公司和經(jīng)營(yíng)境外業(yè)務(wù)的旅行社合作，吸引大量團(tuán)隊(duì)，保證每日入園量。

3、“走出去，引進(jìn)來(lái)”

近年來(lái)，呀諾達(dá)積極開(kāi)展客源地市場(chǎng)營(yíng)銷戰(zhàn)略，秉承“走出去，引進(jìn)來(lái)”的原則，通過(guò)路演及投放景區(qū)宣傳等方式積極地走出去，并不斷引進(jìn)接待多方組團(tuán)社客戶及媒體前來(lái)考察采風(fēng)，擴(kuò)大呀諾達(dá)全國(guó)知名度和影響力。

結(jié)語(yǔ)

最后，我們對(duì)呀諾達(dá)模式做一個(gè)總結(jié)。

總的來(lái)說(shuō)，呀諾達(dá)的資源并非最一流的，既非老牌熱帶雨林資源，離機(jī)場(chǎng)和三亞市區(qū)也都有一定距離。然而，隨著海南國(guó)際旅游島的建設(shè)和三亞旅游熱帶休閑度假目的地的形成，呀諾達(dá)旅游產(chǎn)品完成了觀光型、休閑娛樂(lè)型，養(yǎng)生度假型的升級(jí)。這主要?dú)w功于：

首先，創(chuàng)始人團(tuán)隊(duì)敢于差異化的開(kāi)發(fā)。

其次，旅游消費(fèi)市場(chǎng)發(fā)生了很大變化，田園綜合體、民宿體驗(yàn)、美麗鄉(xiāng)村已經(jīng)是無(wú)邊界的組合了，市場(chǎng)對(duì)于新項(xiàng)目的開(kāi)發(fā)要求極高。呀諾達(dá)踩準(zhǔn)了開(kāi)發(fā)的節(jié)奏，在景區(qū)內(nèi)打造“吃、住、行、游、購(gòu)、娛”全旅游產(chǎn)業(yè)鏈，促進(jìn)景區(qū)二次、三次消費(fèi)，擺脫了“門(mén)票經(jīng)濟(jì)”。

同時(shí)，呀諾達(dá)獨(dú)創(chuàng)的景區(qū)管理模式自成一套體系，不僅有效地提高了景區(qū)內(nèi)服務(wù)質(zhì)量，更是成為管理模式IP，成功地進(jìn)行了品牌對(duì)外輸出，使?fàn)I收更為多元。

再次，呀諾達(dá)在產(chǎn)品升級(jí)的同時(shí)，開(kāi)發(fā)了多元的產(chǎn)品，幾乎把各種類型的游客群體一網(wǎng)打盡，從觀光產(chǎn)品的老年群體、研學(xué)群體等，到休閑產(chǎn)品的親子家庭、公司商務(wù)團(tuán)體等，再到度假產(chǎn)品的高端客群包括婚慶蜜月游客等等，其中哇哎嚕蜜月山莊為核心的婚慶度假產(chǎn)品和雨林一號(hào)度假酒店為核心的養(yǎng)生度假產(chǎn)品是其中的代表。

最后，呀諾達(dá)對(duì)于鄉(xiāng)村振興政策的實(shí)施具有很大的借鑒意義。它成為貧困縣保亭的發(fā)展引擎，依托景區(qū)，周邊的村民開(kāi)啟了農(nóng)家樂(lè)、小旅館等等，極大地提高了當(dāng)?shù)氐亩愂账健?/p>

道家靜坐和佛家禪定有什么區(qū)別

佛家禪定和道家丹道修煉

作者：吉祥天機(jī)

佛家重視“禪定”，并視之為通往解脫道路的必要手段。但佛家實(shí)踐也明確指出，單純通過(guò)“禪定”無(wú)法導(dǎo)致最終成佛。那么在修行道路上，“禪定”到底扮演了什么角色？在道家的修煉中，是如何實(shí)現(xiàn)“禪定”的？

很多人都嘗試過(guò)靜坐修定，可是真正能夠入定的，只是其中的一小部分。怎么樣才是入定呢？佛家有很多的描述，但這些都是表象，是主觀感覺(jué)。在這里要揭開(kāi)一層“窗戶紙”，把入定的根源揭示出來(lái)。就一句話，真正能夠入定的原因，是因?yàn)椤暗脼拧薄?/p>

人來(lái)到這個(gè)世界，都是宇宙給與的恩賜，古代稱之為“先天一炁”。莊子說(shuō)：通天下一炁。這“一炁”也是老子所說(shuō)：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”中的“一”?！段蛘嫫分姓f(shuō)“道自虛無(wú)生一炁，便從一炁產(chǎn)陰陽(yáng)?！比诉蛇陕涞氐臅r(shí)候，這“先天一炁”，就陰陽(yáng)分野，形成了人的“精”和“神”，從此“先天一炁”潛藏其中，覓不可得。這就像是一束太陽(yáng)光經(jīng)過(guò)三棱鏡，變成七色光一樣，在這七色光中，找不到原本的太陽(yáng)光；而這七色光，卻實(shí)是從太陽(yáng)光中產(chǎn)生的。人也是如此，有精、神而無(wú)“先天之炁”，人只有找到這自身本來(lái)的“先天一炁”，才可能從這里找到通往“道”的天機(jī)。

所謂的“禪定”，就是一種大而化之的解決方案：既然人的全身精神都是“一炁”所生，那么我精神不動(dòng)，打成一片，就可以回歸到本來(lái)的“炁”中。由于人的日常生活中，養(yǎng)成的習(xí)慣（佛家稱為業(yè)力）就是“精往下流、神馳于外”（是“天華丹道”中“腎水下流和心火上炎”的根源），精神不斷向外泄漏的過(guò)程，要扳回來(lái)確實(shí)不太容易。佛家主要是用心理的方法，通過(guò)如何觀想、如何思考、如何認(rèn)識(shí)來(lái)達(dá)到精神內(nèi)斂，然后通過(guò)靜坐而相互結(jié)合。當(dāng)這種靜坐達(dá)到一定程度，精神契合，就會(huì)回歸“先天一炁”，就像是七色光再次回歸三菱鏡，合而為一。當(dāng)“先天一炁”產(chǎn)生的時(shí)候，一個(gè)人就表現(xiàn)為“禪定”（注意不只是打坐，一個(gè)得炁的人，行站坐臥都在禪定中），精神自然相互契合，神不外馳，精不下走。

佛家的特長(zhǎng)在于心理，所以佛家玄理深?yuàn)W，重在個(gè)人領(lǐng)悟。而道家的特長(zhǎng)側(cè)重物質(zhì)，物質(zhì)的手段講究科學(xué)直觀標(biāo)準(zhǔn)化，有一套較為確定的規(guī)范來(lái)實(shí)現(xiàn)這個(gè)過(guò)程。道家從物質(zhì)方向下手，通過(guò)“筑基、煉精化炁”，來(lái)實(shí)現(xiàn)“生炁”，從而不談定而自定，是“曲則成”。然而萬(wàn)法歸宗，真正的標(biāo)準(zhǔn)就是：一個(gè)能夠“生炁”的人，才能夠真正進(jìn)入“禪定”。

佛家很多講得很玄的東西，自性、本心、無(wú)心、無(wú)念、無(wú)我……等等，其實(shí)都是在講“元神”。但“元神”不同于“識(shí)神”，不是人能夠去掌握和控制的，所以修煉從有心走向無(wú)心，從有為走向無(wú)為，指的就是通過(guò)“識(shí)神”的主觀努力，達(dá)到“元神”的自我覺(jué)悟和自然圓滿。而“元神”自覺(jué)的基礎(chǔ)，就是“先天一炁”、也稱為“元炁”。當(dāng)“元神”和“元炁”相互結(jié)合，則稱為“真炁”。到了這個(gè)階段，道家稱之為“煉炁化神”，而在佛家禪定，稱為“虛空大定”。直到這里，都還不是究竟，比這個(gè)更高的境界，佛家通過(guò)“參禪和禪觀”（三磨缽底和禪那）的方式，頓悟本心，修煉法身；而道家則指出“煉神還虛”、“煉虛合道”等階段進(jìn)行出神和老成。

佛道修煉，都有其特點(diǎn)和擅長(zhǎng)的領(lǐng)域。一個(gè)真正修煉者，是以“終極真理”為歸依，脫離各種形式和宗教信仰的束縛，從而能夠從善如流，真正將佛道修煉的精髓發(fā)揚(yáng)光大?！疤烊A文化”就是這樣的一個(gè)文化現(xiàn)象，而“天華丹道”更是天華文化修煉體系中的一朵奇葩?！疤烊A丹道”提倡“中”，提出“身心徹底自由解放”的最高目標(biāo)，在修煉過(guò)程就是要求身心兩方面都要全面發(fā)展；身體入手方面，提倡類似道家的思路和方式，精神修持方面，提倡類似佛家的領(lǐng)悟和境界。博采眾長(zhǎng)，自成一家，科學(xué)提煉，以道為宗。

在“天華丹道”中，以身體入手，深入研究人體生理的能量運(yùn)動(dòng)方式。比起道家粗糙的理論結(jié)構(gòu)來(lái)說(shuō)，“天華丹道”對(duì)理論研究的深度更為精細(xì)，只有如此才能夠研發(fā)出更為先進(jìn)的技術(shù)手段。例如，木工和科學(xué)家都能夠創(chuàng)造事物，木工創(chuàng)造桌子、椅子，科學(xué)家開(kāi)發(fā)原子能；作為一個(gè)木工無(wú)須研究木頭中分子原子的結(jié)構(gòu)，就能實(shí)現(xiàn)他的創(chuàng)造；而一個(gè)原子能工程師，他就要深入到每一個(gè)分子的內(nèi)部，探索其中的能量本質(zhì)，否則他就無(wú)法應(yīng)用原子能；這兩者都是創(chuàng)造，但技術(shù)含量和對(duì)人類影響程度不可同日而語(yǔ)。在這個(gè)新的時(shí)代，科學(xué)為人類準(zhǔn)備了300年，人體生命科學(xué)有了一個(gè)“質(zhì)的飛躍”的可能。在這個(gè)時(shí)代，“祈愿人間都是仙”、“徹悟自我本來(lái)面目，身心徹底解放”，并非一句空話，用更尖端的生命科學(xué)理論來(lái)指導(dǎo)生命實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)壽命的延長(zhǎng)，已經(jīng)成為可能。

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