信途科技今天給各位分享傳統(tǒng)陶藝推廣方案的知識，其中也會對傳統(tǒng)陶藝推廣方案怎么寫進行解釋，如果能碰巧解決你現(xiàn)在面臨的問題，別忘了關注和分享本站。

陶藝 怎么用年輕人的方式傳承傳統(tǒng)文化

中國傳統(tǒng)文化該如何傳承

傳統(tǒng)文化是指在長期的歷史發(fā)展過程中形成和發(fā)展起來，保留在每一個民族中間具有穩(wěn)定形態(tài)的文化。對于一個民族來說，傳統(tǒng)文化就是它的精神之源，是它的身份證和象征，是它區(qū)別于其他民族的標志。一個民族如果喪失了自己的傳統(tǒng)文化，無異于將自己推到了滅種的邊緣。因此，每一個民族都十分重視自己的傳統(tǒng)文化傳承問題。

作為世界上最古老的文明之一，中國有著輝煌燦爛的傳統(tǒng)文化。中國的傳統(tǒng)文化是以華夏民族文化為主體的多元文化在長期的歷史發(fā)展過程中融合、形成、發(fā)展起來，是中華民族幾千年文明的結晶。然而這個古老、豐富多彩的傳統(tǒng)文化體系在傳承上卻遇到了巨大的挑戰(zhàn)，怎樣解決好這個問題已成為整個國家的頭等大事之一。

針對傳統(tǒng)文化傳承這個問題，有人認為我們需要保持其原汁原味，而有人則認為我們應該融入流行。我個人認為，這兩種說法都太片面，因為中國的傳統(tǒng)文化包括了思想觀念、思維方式、價值取向、道德情操、生活方式、禮儀制度、風俗習慣、宗教信仰、文學藝術、教育科技等諸多層面的豐富內容。對于不同方面的傳統(tǒng)文化，我們應該選用更適合其發(fā)展的方式來傳承?；\統(tǒng)單一地說要保留原汁原味或者融入流行都比較偏激。因此，我認為傳統(tǒng)文化的傳承應該采取多樣化的手段。

由于中國傳統(tǒng)文化博大精深，我不可能也沒能力進行詳細地闡述，因而只舉幾個例子來說明我的淺陋觀點。

首先來談談一個民族最具代表性的文化——文字和語言。 中國是最早擁有自己文字的文明之一，也是現(xiàn)今世界上少有的使用象形文字的國家中的一員。漢字可謂是我們的祖先留給我們最珍貴的東西，然而從近代以來，漢字的傳承便幾經(jīng)磨難。首先是在新文化運動時期，因為要講求科學創(chuàng)新，向西方世界學習，魯迅等人曾提出要以拉丁字母式的文字來取代漢字，但最終沒有成行。然后在新中國成立之初，國家領導人也曾設想用拉丁字母取代漢字，但在幾經(jīng)權衡之后，僅僅是創(chuàng)造出了漢語拼音來輔助漢字的學習。隨后的簡化字改革中，我們的漢字差點被改了面目全非。到了21世紀，這個網(wǎng)絡十分普及的時代，網(wǎng)絡語言的泛濫又一次給漢字的傳承帶來巨大的沖擊。網(wǎng)絡語言中充斥著各種奇怪生僻的文字符號，語法錯誤屢見不鮮，千奇百怪的縮寫和文體以及中西方文字的混用更是遍地開花。作為一種流行文化

陶藝的發(fā)展前景

中國現(xiàn)代陶藝的發(fā)展逐步進入快車道，這里強調的“進入”是一種自身文化姿態(tài)的主動進入，是外來文化被吸收、接受并被認同的進入，是高等陶藝教育在國內普遍實施的人才戰(zhàn)略進入，也是陶藝從其他藝術的夾縫中崛起的進入?；仡欀袊F(xiàn)代陶藝發(fā)展的這幾年，最大的難度依然是陶藝文化身份的確立問題，而非中國陶瓷身份的認同問題。因為在傳統(tǒng)陶瓷領域中國的“話語權”是世界公認的結論，而中國陶藝(現(xiàn)代陶藝或者當代陶藝)的“話語權”卻微乎其微。如何來看待 “陶藝文化身份”的問題，我想主要通過以下三點來認識：

一，中國陶藝文化在全球陶藝文化背景下所保持的唯一性。離開這個唯一性，中國陶藝的發(fā)展就無法在傳統(tǒng)與當代之間找到必然的血脈聯(lián)系與民族文化認同感；

二，中國當代陶藝的發(fā)展與世界陶藝的發(fā)展所保持的距離性。這種距離不是隔閡、矛盾、落后、敵對以及文化所帶來的差異性，而是一種自身文化的自主性與獨立性。我們既要在創(chuàng)新意識上保持與世界陶藝文化發(fā)展的同步性，也要抓住機遇尋求突破并保持自身文化的自主性；

三，陶藝自身語言的邊緣化要有一定的界限性。如今，各種陶藝作品在一味“求新獵奇”的創(chuàng)新旗號下，不斷在綜合材料上加以改良與創(chuàng)新，作品的韻味(泥味、火味、釉味)逐步淡化，創(chuàng)作內容與形式均背離陶藝本體走向陶藝的邊緣，模糊的陶藝發(fā)展語言將導致陶藝這類文化體系的崩潰與瓦解，這也是陶藝文化身份的最底線。

關于中國現(xiàn)代陶藝發(fā)展的自身文化位置與文化身份問題，是認識、理解現(xiàn)代陶藝文化的關鍵問題，是宏揚傳統(tǒng)陶瓷文化、推動當代陶藝發(fā)展的焦點問題，特別是在當前中國現(xiàn)代陶藝文化機制的轉軌時期，更應該加強這類問題的研究與探討?？偨Y分析中國陶藝發(fā)展10余年的狀態(tài)，以下問題值得商榷與改革。主要論述如下：

1，現(xiàn)代陶藝學術位置的確立需要得到應有的重視。這種重視不是一種簡單的協(xié)會組織的確立，而是應該在主流整體文化框架體系中的位置確立。目前對于現(xiàn)代陶藝文化發(fā)展的研究尚處于薄弱階段，對于現(xiàn)代陶藝文化的認識也存在一定的片面性與局限性。不僅在導入西方陶藝文化的研究上缺乏一定的學術針對性，也在國內陶藝文化發(fā)展的梳理工作上缺乏應有的戰(zhàn)略。加大該學科的建設力度與研究力度，是目前中國現(xiàn)代陶藝發(fā)展的重要課題，作為傳統(tǒng)陶瓷文化積淀深厚的國家，對待現(xiàn)代陶藝的研究應該多角度、多學科、多形式的大力開展，對于當代生活狀態(tài)下的陶藝文化發(fā)展，應積極倡導、實施新陶藝文化發(fā)展理念。

2，展覽機制缺乏應有的機動性。在近十年來國內舉辦過若干次陶藝展覽，從展覽形式和內容來看，雖顯得單一，但影響其效果的主要原因依然存在于展覽機制上。比如國內沒有固定的陶藝交流展覽場所和專業(yè)展覽策劃機構，沒有專職的陶藝策展人和推廣陶藝文化公司。例如以對現(xiàn)代陶藝展覽較為關注的廣東美術館來說，從整體陶藝展覽策劃、推廣活動、陶藝文化研討等方面來看，其活動影響力及其展覽效果仍然局限于圈子內部的一種交流和思想碰撞。問題存在于多個領域，比如國內傳統(tǒng)陶瓷展覽館和收藏的展館很多，但具有傳統(tǒng)陶瓷文化創(chuàng)新性質的策劃展覽、專門陶瓷主題性質的展覽以及收藏的展覽策劃和活動基本沒有。從中可以發(fā)現(xiàn)陶藝(或者陶瓷藝術)策展人的缺失一直是困擾著中國傳統(tǒng)陶瓷文化推廣、現(xiàn)代陶藝發(fā)展的一個主要原因。強化獨立策展人的地位以及陶藝策劃活動、展覽活動的廣泛性。“獨立策展人所推動的藝術應該是帶有前衛(wèi)、探索、實驗的性質，而且是尚未受到大眾慣常的傳統(tǒng)審美思維方式完全理解和支持的社會工作，從而才能從邊緣到主流的過程而具有挑戰(zhàn)性、實踐性和建構性的價值。”(馮博一)本土獨立策展人的國內需求與國外陶藝獨立策展人的有效介入是開展國際間的陶藝文化展覽交流與學術交流的前提，在展覽運做上要從“國際化”陶藝發(fā)展的視角去規(guī)范各項活動。國際性的交流平臺需要更優(yōu)秀的陶藝家的作品介入，需要更多陶藝理論家的建設性批評意見，需要跨國陶藝組織通過“官方”或者“非官方”的機構的協(xié)作，開創(chuàng)廣泛、多樣的陶藝文化交流綠色新通道。目前美國、歐洲、韓國、日本等國均有全世界較有影響的大型陶藝展覽與學術交流活動，而中國在十余年的陶藝文化交流與溝通過程中卻沒有借鑒、開展此類性質的策劃展覽和學術活動，嚴重影響了國內現(xiàn)代陶藝的發(fā)展速度，也無法在一個更高的平臺上直接與國際陶藝家組織建立平等的對話與交流合作機遇。這樣看來，當前與國外著名陶藝策展人的合作就顯得非常迫切。

3，陶藝評選機制的不健全，導致目前陶藝發(fā)展方向的迷失與紊亂。目前全國陶藝評比由于介入展覽的資金及其機構的多種原因，策展人的獨立性得到諸多的限制，沒有獨立的學術策展空間，導致展覽評選上存在很大的弊病。獎項的評選缺乏一定的客觀依據(jù)，缺乏一定的學術導向，直接導致了評委、評選機構、組織結構、協(xié)辦機構、陶藝家群體的盲目聘選、評選、組織、創(chuàng)作、參展以及懈怠的種種情緒。學術上的展覽一定要在學術層面上加大公平力度，特別是對于長期從事該學科的研究者來說，獎項背后可能更多的是代表一種優(yōu)秀文化的推廣，一種學術上的最高標準的規(guī)定與規(guī)范，一種正確的文化發(fā)展導向。加之其他協(xié)會對于陶藝作品的評比接受，策劃缺乏主題的針對性，展覽多、作品雜、評選亂使得創(chuàng)作者的積極性與創(chuàng)新性大為降低。陶藝展覽逐步淪為一種證書、獎項的認可與堆砌，評選的政治性傾向遠遠高于學術性。地方陶藝協(xié)會更廣泛的開展各種陶藝學術活動，將陶藝文化更具體的介入到生活的各個層面。地方陶藝協(xié)會要制定切實可行的發(fā)展計劃，將陶藝文化與生活文化有機的融合在一起，展現(xiàn)陶藝文化在居室設計、環(huán)境空間設計中的特殊親和力與視覺魅力。

4，陶藝(陶瓷)“大師”的評選缺乏應有的道德、學術標準，評選機構泛濫。各類協(xié)會“大師”的評選不僅使陶藝(陶瓷)文化研究喪失了應有的學術地位，也使得陶藝收藏市場風險莫測；目前國內的陶瓷工藝美術大師的評選越來越多樣化，各種協(xié)會和組織均在“大師”評選的旗號下變相的獲取利潤。陶藝(陶瓷)“大師”是民間組織對于長期從事陶瓷創(chuàng)作的群體在工藝、學術、威望、德品等方面認同的一種稱號。由于市場經(jīng)濟利益的驅使，部分組織結構和陶藝工作者開始借這類旗號大做文章，結果只有一個，那就是導致真正的陶藝市場喪失。目前，當務之急是重新規(guī)范評選機制，還真正陶藝(陶瓷)“大師”一個清凈的空間。

5，學院派陶藝文化身份的確立，一定意義上推動了陶藝學科的建立與發(fā)展，為高等陶藝學科建立了應有的人才培養(yǎng)機制，同時也導致大量高質量的陶藝創(chuàng)作群體過分集中，原有地方陶瓷研究所等機構人員力量的削弱。中國大量民間陶瓷產(chǎn)區(qū)文化資源優(yōu)厚、市場前景非常強大，中國的國情更需要陶藝文化切實的介入生活，介入市場，介入工業(yè)文化的產(chǎn)業(yè)鏈改革上。地方研究人員與院校研究人員的過分分割，為中國陶藝發(fā)展帶來了一定的局限性。過分集中的院校學術研究導致無用學術研究的泛濫。而地方研究人員的削弱為科研在實際應用領域上的創(chuàng)新與推廣帶來了無法挽救的損失。

6，批評的缺失，導致目前陶藝展覽及其各種陶藝活動的寂靜。一團和氣、平均主義的傾向為陶藝的發(fā)展制造了一層層的迷霧。新觀念、新思維的形成得不到重視與推廣，缺乏競爭機制與斗志。陶藝批評體系需要快速的介入整個中國陶藝發(fā)展的進程之中。只有客觀的批評以及規(guī)范的批評性機制介入，才能保證整體陶藝學術及其陶藝市場的活躍性。缺乏批評意識的展覽活動，無法刺激陶藝文化的真正成長，也無法在發(fā)展過程中總結有益的經(jīng)驗、吸取落后給予的慘痛教訓。建立應有的陶藝批評理論體系，要求專業(yè)的批評家介入各種陶藝展覽與活動，全面的整合展覽信息、反饋意見以及促成各種配套機制的建立。批評要敢于引導展覽、推動展覽、完善展覽、規(guī)范銷售渠道。以現(xiàn)代陶藝文化的顛覆性語言特性，形成具有當代文化特征的陶藝語境。

7，陶瓷經(jīng)濟學的研究與開發(fā)缺乏專業(yè)人才的疏導。目前不僅陶藝市場沒有真正的經(jīng)濟人才疏導，同時在院校、企業(yè)、展覽機構、收藏機構等環(huán)節(jié)上均缺乏陶瓷經(jīng)濟學科體系的人才機制引導。將經(jīng)濟學學科的知識盡快的導入陶藝文化發(fā)展軌跡上來，為陶藝市場的正常穩(wěn)定發(fā)展帶來一定的規(guī)范性與約束力；健全的陶藝市場需要一種文化體制的引導與制約，也從根本上需要市場文化的自主覺醒。經(jīng)濟學科的知識納入陶藝文化，不是一種個體的行為，而是包括工業(yè)領域、民間陶瓷產(chǎn)區(qū)領域上的真正大陶藝革命時代的開創(chuàng)與建立。

8，陶藝文化逐步高端化、學術化以及純藝術的創(chuàng)作傾向一定意義上為陶藝更廣泛的介入生活制造了觀念上的麻煩。倡導新陶藝的發(fā)展理念。鼓勵陶藝創(chuàng)作群體對于新材料、新觀念、新手段、新工藝、新視角、新形式、新媒介的實踐與創(chuàng)造。傳統(tǒng)陶瓷文化在當代需要新文化、新生活創(chuàng)作理念的注入。

中國現(xiàn)代陶藝的發(fā)展需要一種成熟的展覽機制、更多的獨立陶藝文化策展人、完備的展覽場所、公正的評選程式、開放的院校教育、建立國際陶藝文化交流機制、人才引進機制、人才培養(yǎng)機制，創(chuàng)造良好的國際溝通與交流。上述問題的切實解決不僅是基于中國現(xiàn)代陶藝的位置與身份問題的思考，也是為解決中國陶藝大市場快速發(fā)展而制定的有機策略。

http://arts.tom.com/1004/2006710-27423.html

陶藝課開展方式有哪些？

“百陶會陶藝教育”表示，陶藝課的開展方式有：

社團、第二課堂或研修課：陶藝教學在拓展型課程中開設率最高，反映了陶藝教學與拓展型課程相對靈活的課程設置和教育安排相適應。

美術課、勞技課或綜合實踐活動課：陶藝在教育時間相對固定的基礎型課程中開設率也較高，這得益于陶藝在美勞等學科中的滲透。

城鄉(xiāng)青少年宮：隨著城市（鄉(xiāng)村）少年宮中陶藝項目在部分學校的開展，陶藝教育呈現(xiàn)出多元化發(fā)展的良好趨勢。

中職生如何傳承陶瓷文化

在中職專業(yè)課程中開設陶藝相關課程。

提出在景德鎮(zhèn)陶瓷藝術職業(yè)教育中繼承中國傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)陶瓷藝術的舉措：夯實基礎，加強對傳統(tǒng)陶瓷藝術的學習，在繼承傳統(tǒng)的基礎上融入時代元素。

隨著經(jīng)濟文化的不斷發(fā)展，陶瓷文化也在不斷的進步。陶瓷實際上是濃縮了當時社會經(jīng)濟文化的結晶，體現(xiàn)了當時的社會發(fā)展狀況，人們的文化追求。陶瓷文化是中國傳統(tǒng)文化的一大寶藏，表現(xiàn)了中國古代人民的勞動結晶，也體現(xiàn)了中華人民的創(chuàng)造精神。中國的陶瓷文化，需要去不斷的傳承與發(fā)揚，讓古往今來的人們認識中國陶瓷文化的多姿多彩。

中華民族傳統(tǒng)文化之陶藝

陶藝是中國的傳統(tǒng)古老文化。中國的英文名稱叫China，意思是陶瓷.陶藝是一種人工形態(tài)。陶瓷形態(tài)的基本材料是土、水、火。 瓷器是中國古代的一項偉大發(fā)明。世界各國的制瓷技術多是從中國傳入的。在古代，外國人稱中國為“瓷器之國”。直到現(xiàn)在，英語中的“china”一詞的另一個含義就是“瓷器”。

中國是陶瓷古國，說起陶瓷，外國人就想到中國。紫砂陶藝群雕《南京大屠殺》陶藝是一種人工形態(tài)。陶瓷形態(tài)的基本材料是土、水、火。人只有掌握了水土揉合的可塑性，流變性，以及成型方法和燒結規(guī)律，才能促成陶藝形態(tài)的產(chǎn)生和演化，使陶瓷器物產(chǎn)生美的形式。同是注重造型與裝飾的有機結合，通過人們敏銳的靈感和創(chuàng)新意識，捕捉并揭示泥土的塑性美、柔韌美以及表現(xiàn)活力，這樣就出現(xiàn)了全新陶藝形態(tài)，為智慧的人所掌握、發(fā)展、創(chuàng)新。任何藝術發(fā)展到一定階段，都會形成完整的技巧。

[編輯本段]分類

陶瓷藝術在中國發(fā)源年代久遠，樣貌繁多，在世界歷史上中國的陶瓷藝術一直是具有相當?shù)拇硇?，也由于傳承年代久遠，技術不斷更新，加上歷經(jīng)朝代更迭，不同民族性與生活方式影響了中國陶瓷的發(fā)展方向，若要加以分類，就非單一條件所能完整涵蓋，所以有人以年代、用途、釉色、技巧或是產(chǎn)地來加以分類。

傳統(tǒng)陶瓷

一般指年代較久，使用傳統(tǒng)技法來從事創(chuàng)作的陶瓷器，此種陶瓷器與官方的需求有相當程度的關系，同時在用途上大多以生活使用為主，若以釉彩來分類約可分為釉上彩與釉下彩景德鎮(zhèn)陶藝釉下彩 －青花（青花是一種釉下彩，就是在坯體完成干燥后，在表面上上用藍色的色料（例如氧化鈷）畫上各式圖案。之后再淋上透明釉，即可進行釉燒。因為藍色的色料是用在透明釉之下，所以名為“釉下彩”，此種方式通常色料的燒成溫度不能與透明釉相差太大）、釉里紅…等。 釉上彩 －粉彩（明朝年間研發(fā)出來的明“五彩”，對陶藝色彩的表現(xiàn)更上一層樓。在坯體上先施用一層色釉（通常為白色）后， 先釉燒一次，再以有顏色的釉藥繪上各種花紋圖案，以低溫燒第二次，通常第一次釉燒的底色燒成溫度較色釉為高，由于色彩在底釉上，所以稱為釉上彩。因為需要釉燒兩次 或是多次，故亦稱為“二次燒”。）、康彩…等。在經(jīng)驗上，在進行多次燒時，應從最高溫燒到最低溫，以確保發(fā)色準確。

現(xiàn)代陶藝

隨著朝代及制陶技術的演進，陶瓷品在人類的生活中已不再只有實用的價值，同時因為文化的演變，陶瓷漸漸成為一項重要的藝術文化，多樣化的風格及不同的型態(tài)用途，所代表的是人類審美觀及生活品質的改變。 生活陶藝 － 陶藝類生活用品如，花器、餐具、茶具…等。 傳統(tǒng)創(chuàng)新 － 運用傳統(tǒng)技法，釉彩表現(xiàn)現(xiàn)代精神、瓶、罐、等容器或功能性得實用作品。陶藝現(xiàn)代陶藝 － 表現(xiàn)造型結構與思想理念的創(chuàng)作，與其他藝術型態(tài)的結合，讓陶瓷藝術已不再是單純的拘泥于土與釉的結合，融合更多的人文與空間因素，使得陶瓷藝術更加有內涵。 由于現(xiàn)代對于化工原料知識的進步，與釉燒技術的發(fā)展， 加上工業(yè)化后機器的制造與發(fā)明，陶瓷藝術已經(jīng)漸漸分家，實用陶瓷與藝術陶瓷各有不同的發(fā)展空間，而釉上彩與釉下彩已經(jīng)不像以前那樣的絕對，所以硬要用任一種分類的原則來規(guī)范陶藝的種類，都不是非常周延的方法。

[編輯本段]發(fā)展

目前國外陶藝發(fā)展非常快，從小學到大學都有陶藝課，而且許多家庭建成了陶藝作坊，還出現(xiàn)了一些個人經(jīng)營的陶藝工作室，許多休閑場所也擺放陳設著陶藝家的作品，這樣既能很好地發(fā)展陶藝事業(yè)，又增近了與陶藝家的學習和交流。 隨著陶藝熱的逐步升溫，陶藝制品獲得越來越多人的青睞，親手做陶藝成為人們工作學習之余放松精神釋放自我的又一休閑方式。 中國陶藝正處于發(fā)展中，從幾年前各地陶吧的興起，逐漸讓人們了解了陶藝，陶藝正在走進家庭。在近幾年的發(fā)展過程中，有關的教育部門從素質教育出發(fā)，把陶藝列入了教學課程，這樣從小就可以受到藝術的熏陶，從中鍛煉了動手能力，非常好的體現(xiàn)了素質教育的成果。

[編輯本段]拉胚制作方法

如果你是新手就把機器調慢點,下面說正題,先把陶藝一塊泥放在機器中央(放好后開始轉機器)用大母手指按住泥的中央,慢慢按出個洞,之后用兩只手把泥按成一個筆筒狀,如果干的話手沾點水.之后就是你隨意創(chuàng)作的時候了. 陶藝是一種文化，一種既年輕又古老的藝術，年輕是因為現(xiàn)代陶藝的獨立和發(fā)展，古老是因為她伴隨著人類文明史，透著原始的魅力。陶是土的藝術，火的藝術，其實更是人生藝術。親自動手，或拉坯，或捏塑，一件件作品從自己的手中誕生，帶著泥的味道，更透出你的個性。 現(xiàn)代陶藝的創(chuàng)作主要通過作品的造型，材料，肌理，紋飾，釉色來表達作者的意念，滿足現(xiàn)代人回歸自然，體現(xiàn)自我個性的要求，陶藝并列于繪畫，雕塑等造型藝術行列之中，它以獨特的藝術語言和豐富的表現(xiàn)力吸引眾多的陶藝家，藝術家，陶藝愛好者，學生以及少兒從事陶藝創(chuàng)作或制作。從殺泥（練泥）開始，盤余，泥扳，捏塑，拉坯等技法的應用，一件件藝術品從自己的手中誕生出來，裝點自己美麗的生活。 豆瓣上比較推薦的陶吧有： 北京西單文化廣場77街的好運陶吧 北京公主墳城鄉(xiāng)貿(mào)易中心六層的陶吧 河南鄭州花園路的蝶戀花手工（這個主要是以培訓陶藝課程，供購設備等為主，開連鎖店面的） 上海徐匯區(qū)龍華路創(chuàng)意大院無形藝術陶藝中心（場地極大）

[編輯本段]中國

中國陶藝正處于發(fā)展中，從幾年前各地陶吧的興起，逐漸讓人們了解了陶藝，陶藝正在走進家庭。在近幾年的發(fā)展過程中，有關的教育部門從素質教育出發(fā)，把陶藝列入了教學課程，這樣從小就可以受到藝術的熏陶，從中鍛煉了動手能力，非常好的體現(xiàn)了素質教育的成果。 陶藝 從古到今，盡管世界各民族對美的鑒賞千差萬別，但是，卻都能以某種方式獲得對美的享受。 遠在九千多年前，中國先民在從事漁獵、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動的同時，不但開始可最原始的建筑活動，并且隨著火的發(fā)明和使用，在改造大自然的長期勞動實踐中，伴隨著無數(shù)次時間與成功的體驗，開始制造和使用成為中國古文化之一的藝術創(chuàng)造物－陶器，并揭開了人類發(fā)展史上的“新石器時代”。 盡管因時代、地區(qū)或民族的差異，由于其他條件的種種影響，陶器的形式、風格發(fā)生過多樣變化，也各自產(chǎn)生了很多特點，但卻都表達著自己的時代精神，而這種精神在新石器時代首先表現(xiàn)在陶器的器形與紋飾和質地的感覺上。新石器時代中期中國制陶業(yè)取得的最大成就就是彩陶藝術，各個地區(qū)文化彼此影響、相互交流、或繼承發(fā)展，再中國歷史長河中形成了共同又豐富多彩的藝術風格。 美來自于生活，制陶者正是從表現(xiàn)生活的角度，有寓意地，間接表現(xiàn)了人的思想和感情，或直接描繪了現(xiàn)實生活的風俗和風貌。 以彩陶為文化的仰韶文化之后，以山東為中心的龍山文化的另一類文化遺存方式出現(xiàn)。這個時期制陶業(yè)的突出成就就是黑陶藝術。龍山文化灰陶器面，不求無益的崇飾。全憑器體自身的黑色取勝，它以“通體漆黑”閃閃發(fā)亮為最佳境界，器體有時略加點綴凹凸璇紋或鏤孔與塑造燒制結合，體現(xiàn)出一種單純的質樸美。 進入商代，模仿同時期青銅器紋樣與器型的白陶出現(xiàn)了，在當時它是比青銅器更為豪華的工藝，器形幾乎全是禮器。尤其富有特點的是波狀雷紋、勾連雷紋和一種怪異人形云雷紋。是人類文化上罕見的工藝美術品。 商周時期的制陶工藝沒有顯著的進步，藝術性也沒有多少發(fā)展，從戰(zhàn)國時期開始，中國進入了漫長的封建社會?？招拇u的生產(chǎn)是戰(zhàn)國陶工的一項重要創(chuàng)造。 由于中國是一個多民族的國家，土地廣袤，各地因地理位置或其它因素的不同而陶瓷用品也有很大差別，從質地來看，中國東南海沿海一帶的百越地區(qū)，盛行灰陶、印紋硬陶和原始陶器，而其它地區(qū)則以泥質灰陶為主，夾砂陶次之。 在日用陶器中，主要是泥制灰陶?；姨盏奶胀梁幸欢ǖ纳傲?，燒成溫度高，陶質堅硬，多呈灰色或黑灰色。與此同時，在長江下游的地區(qū)和珠江流域的廣東、廣西等地區(qū)普遍使用著印紋硬陶。但由于印紋硬陶質地粗糙，不宜作飲食器皿，故極大多數(shù)是容器。 “六王畢，四海一“。秦漢時期也是中國陶瓷發(fā)展史上的一個重要時期。秦代陶俑以其完美的藝術形式，生動逼真的神態(tài)，深刻揭示了各種人物的內心世界，不僅表明了雕塑藝術現(xiàn)實主義傳統(tǒng)的久遠和中國古代制陶水平之高，并且還為世人展示了中華民族深沉雄大的民族風格。 在彩繪風格方面，漢代彩繪陶一改戰(zhàn)國彩繪陶流麗生動，熱烈奔放之作風，轉而崇尚凝重精雅的神韻。畫面鋪天蓋地，色彩富麗絢爛。 到了唐代經(jīng)濟的繁榮發(fā)展，政治的長期穩(wěn)定和民族意志的高昂， 紫砂陶藝是唐代的各個方面無不空前的繁榮和提高，陶瓷藝術最能表達這種盛唐氣象的就是唐三彩釉陶。三彩陶俑和三彩陶器，就是制造它的那個時代的藝術記錄和唐人生活情趣的風情畫。 中國傳統(tǒng)陶藝制作源遠流長，至今已有幾千年的歷史，仍盛而不衰，歷朝經(jīng)濟的發(fā)展，技術的進-步，時代風尚的不同，審美觀的變化，在陶藝中反映得十分突出，國內外許多學者、藝術家都非常重視對中國傳統(tǒng)陶藝的研究。但是在相當長的一段時間內，對這門集科學技術和文化藝術于一身，凝聚著中華民族審美歷程的傳統(tǒng)陶藝的研究，往往停留在美術造型及裝飾技法上，這不夠全面，研究中國傳統(tǒng)陶藝的一個重要特色，是立足于總結中國傳統(tǒng)陶藝及其制作工藝和裝飾工藝的優(yōu)良傳統(tǒng)?！皞鹘y(tǒng)”不屬于舊規(guī)范化的別稱，而是意味著一種工藝和藝術體系的特征。中華民族在長期的歷史過程中所形成的民族特性，反映到陶藝上并產(chǎn)生獨特的民族風格，這種民族風格以其特有的工藝技術和藝術形式，顯示它自已的風貌，它是中華民族智慧的結晶，東方文化的典范。 中國傳統(tǒng)陶藝所特具的東方藝術的情韻風格，不是短時間內形成的，她仍扎根于人民之中，集中了無數(shù)陶藝前輩的智慧和創(chuàng)造力，經(jīng)過歷史不斷的錘煉，然后形成為優(yōu)良傳統(tǒng)，它貫穿著民族性格，民族感情，體現(xiàn)了民族審美意識的共同特性，代表著民族的精神實質。中國的陶藝前輩在長期的實踐中，積累和形成了一套豐富的經(jīng)驗，創(chuàng)造了多種的工藝技法。正是這一套制瓷的優(yōu)良傳統(tǒng)，歷代相傳，不斷發(fā)展，使得中國陶藝幾千年來一直處于世界領先地位，并對世界文化起著深遠的影響。 陶藝的發(fā)展伴隨著陶瓷的產(chǎn)生而發(fā)展，首先是滿足人類自身實用功能的需要，同時在實用的基礎上，通過造型裝飾和泥釉火焰又寄托著原始的樸素美，繼而發(fā)展為實用和欣賞兼?zhèn)涞拿耖g藝術品。如今已脫離實用功能，從純精神的感情需要為出發(fā)點，開創(chuàng)了一條純藝術的道路。 作為一種文化體系的藝術創(chuàng)造，在任何時候都不是凝固的，而是處于不可遏止的發(fā)展狀態(tài)之中。 同樣，陶藝也不例外，每一朝代，她都有時代特征：宋代的秀麗，元代的渾厚，明代的精工，清代的精致。甚至同一朝代也有不同的發(fā)展階段。如明代青花瓷，宣德的濃艷華滋，氣韻淋漓，豪放生動，成化青花則淡雅清新，優(yōu)美細膩。翻開中國陶瓷發(fā)展史，在每一個朝代的任何一個階段，幾乎都有陶藝的新品種，新工藝和新風格出現(xiàn)。由于種種原因，這些寶貴的制瓷工藝，到了近代卻淡化甚至失傳。因此，研究和總結中國傳統(tǒng)陶藝的制作工藝和裝飾工藝技法，并不純粹是一個技術理論問題。而是關系到中國陶藝是否能永葆藝術青春，甚至關系到中國在世界各國人民心目中的形象。 嘉誠紫砂陶藝花瓶陶藝在某種意義上已經(jīng)成為中華文明的一個代名詞。然而，當中國的陶藝家們猛然從“傳統(tǒng)”、“實用”、“日用”等字眼中驚醒重新打量世界時，卻發(fā)現(xiàn)自己落后了。的確，現(xiàn)代陶藝已不僅僅只是作為一種與人們的日常生活息息相關的工藝美術而存在，也不是僅僅“實用”、“美觀”、“經(jīng)濟”、“大方”的觀念便能涵蓋得了的。它已經(jīng)以其獨特的藝術語言形成廣泛的參與到現(xiàn)代藝術運動中，成為藝術家表達自己的觀念，進行文化批判的利器。 中國人開始關注現(xiàn)代陶藝，并在輿論上形成規(guī)模應該是在20世紀90年代之后的事情了。當然嚴格說來中國現(xiàn)代陶藝的發(fā)展起源和70年代末和80年代初，原中央工藝美術學院（清華美術學院前身）、景德鎮(zhèn)陶瓷學院等院校中的那些最早實踐者有關。20年來，老一輩陶藝家如祝大年、楊永善等在現(xiàn)代陶藝方向作出了有益的嘗試，而且產(chǎn)生了一大批中青年陶藝家如呂品昌、羅小平、白明等，風格流派眾多，技法日趨多樣。他們中大多數(shù)是高校教師，或受過高等教育中傳統(tǒng)陶瓷藝術的薰陶，因此，中國的陶藝在一開始便與學院有著不解情緣。 然而單純的學院發(fā)展，不管是在觀念上，還是在傳播上都受到極大限制，而且在學術層次上也是狹窄的。在90年代，首先是1991年“北京國際陶藝研討會”，繼而是1995年的“景德鎮(zhèn)國際陶藝研討會”，1998年5月在宜興舉辦了由羅小平等人策劃的規(guī)模更大、學術研討更具深度的“98中國宜興國際陶藝研討會”，同年秋在中國美術學院由劉正等人策劃的“首屆中國青年陶藝家作品雙年展”也與觀眾見面。1999年歲初在廣州美術館由左正堯策劃的“超越泥性－－中國當代陶藝家學術邀請展”更是頗具水平。這幾次具有重要意義的學術研討性的展會，預示著中國的陶藝正在興起，其規(guī)模和范圍及影響正在向全社會拓展。

[編輯本段]美國

自拓荒時代起，美國人便有著一種勇往直前、富于探索的革命精神，此種精神也深遠地影響了美國的藝術史。這個年青的國家之所以能成為現(xiàn)代陶藝的起源地也是與之分不開的。 美國陶藝界公認，現(xiàn)代陶藝形式的表達以1954年彼得·沃克思到洛杉磯縣美術學院（后改為奧蒂斯美術學院）教授陶藝為起始標志。彼得·沃克思反對陶藝創(chuàng)作中過分強調工藝性的特征，主張一種帶有隨意性的返樸歸真的創(chuàng)作風格，從而開辟了一條實驗新穎造型及外表肌理效果的探索之路，史稱“奧蒂斯陶藝革命”。 50年來，美國的現(xiàn)代陶藝有了巨大的發(fā)展。從源頭上講，它受到了日本民間陶瓷、美國民間陶瓷、中國傳統(tǒng)工藝造型、現(xiàn)代藝術流派等眾多藝術形式的影響，在創(chuàng)作中形成了異彩紛呈的局面。抽象表現(xiàn)主義、極限主義、超級寫實主義，波普美術、寫實主義都有其代表藝術家和作品；同時作為容器設計，那些更重形式規(guī)則的優(yōu)雅陶瓷也有發(fā)展，這些都顯現(xiàn)了美國文化巨大的包容性。 現(xiàn)代陶瓷運動的最大貢獻是使陶藝超越了狹窄的“工藝美術”范疇，使之與繪畫、雕塑等主流美術創(chuàng)作觀念相結合，從而豐富了傳統(tǒng)的陶瓷藝術史；對于陶藝家來說，他們的身份也非“工藝家”能概括，他們已經(jīng)拿起一種具有永恒性質的材料－－陶瓷加入到主流美術創(chuàng)作中，進行有價值的文化展現(xiàn)與價值批判，擺脫了“容器”對他的束縛。 美國是現(xiàn)代陶藝的策源地，介紹其歷史發(fā)展以及著名藝術家是非常有意義的事情。

[編輯本段]現(xiàn)代陶藝

然而，現(xiàn)代陶藝作為一項新鮮事物還存在著許多問題，這些問題在更大的意義上、更大的程度上組成了中國陶藝現(xiàn)狀，更值得我們去研討。歸結為以下幾個問題，以資讀者玩味。 時大彬早期學習紫砂陶藝“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”的隔閡

“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”的關系在如今的各個藝術領域都是一個爭不完的話題，陶藝也不便外。然而，在關于陶藝從“傳統(tǒng)”走向“現(xiàn)代”的許多討論中卻輕視了一個非常重要的問題，即陶藝的功能問題。它不僅關系到陶藝品的功能與價值，而且對于陶藝在整個文化體系中所擔當?shù)慕巧疤账嚰业纳鐣ㄎ欢缄P系很大。只有擺正了“現(xiàn)代陶藝是干什么的？”這樣一個問題，而不只是“現(xiàn)代陶藝是什么樣子？”，我認為陶藝才能真正從“傳統(tǒng)”走入“現(xiàn)代”。 中國傳統(tǒng)陶藝是附屬于陶器的，“實用而盡量美觀”在相當長的時間內限制了當代中國陶藝發(fā)展。在這種觀念下，陶藝只能屬于工藝美術，其功能只是實用加玩賞。在這種情況下，陶藝家的才智更多的受到了“制器”的局限，只能在追求設計與形式美的領域里探索，陶藝家也更接近于工藝家，無法融入現(xiàn)代藝術的潮流。 現(xiàn)代陶藝的作用在于它擴大了原有陶藝的藝術屬性，使陶藝家不受“制器”的限制，可以在其審美和價值批判領域里馳聘。他既可以在原來的設計領域里繼續(xù)有所作為，又可以充分發(fā)揮其藝術家的天性，針對現(xiàn)實進行有價值的文化批判，從而涉足到雕塑、裝置等眾多藝術領域。豐富了自己又補充了其它藝術門類，從而豐富視覺藝術的門廳。 因此，傳統(tǒng)陶藝無論如何發(fā)展都有“器”的約束?，F(xiàn)代陶藝發(fā)展，在認識上首先做到的便應是功能論上的轉移，從而脫離對“器”和固定造型的依賴，而真正走向一個更廣闊的天地。 這種隔閡是可以通過觀念轉變而化解開的，它的存在也是當代陶藝不斷發(fā)展的動力。

傳播與接受的局限

現(xiàn)代藝術中的諸多流派，在改革開放后特別是80年代中晚期，如暴風驟雨般進入中國。雖然當時中國人還不懂得欣賞，有的甚至產(chǎn)生厭惡之情，然而在客觀上承認了其存在的合理性，并從觀念上日益接近它們?，F(xiàn)代陶藝沒有趕上那段風潮，從傳播的角度看似乎錯過了黃金時節(jié)。從現(xiàn)狀看，許多業(yè)內人士也指出現(xiàn)代陶藝僅在某幾個瓷區(qū)和都市中基礎較好，如景德鎮(zhèn)、廣州、上海等地，然而從面上講其群眾基礎相當薄弱，沒有培養(yǎng)出一個大范圍的陶藝欣賞群，這是不利于現(xiàn)代陶藝的發(fā)展的。我們也注意到由于當前中國的日用陶瓷和美術陶瓷產(chǎn)業(yè)并不景氣，所以即使在原來有著深厚傳統(tǒng)的許多瓷區(qū)，其群眾對陶藝的興趣也在減弱，這種情況是十分令人擔憂的。 另一方面，媒體、報刊對現(xiàn)代陶藝的介紹是零星的，形不成規(guī)模，更不用說專門的陶藝刊物了。現(xiàn)在擔當著傳播任務的是一些陶藝工作室，但他們的作用未受到重視，有識之士指出一個國家陶藝整體發(fā)展的前提是要把民間的力量調動起來，只有水漲才能船高。 從接受者來看，中國人固然不缺少對陶瓷的感情，然而確實談不上他們對現(xiàn)代陶藝的感情，因為大多數(shù)人對陶藝的看法都停留在傳統(tǒng)的觀念上。再加上傳播不力，欣賞者的口味自然很難調動起來。 然而，現(xiàn)代陶藝在精神上與現(xiàn)代藝術運動是相通的，人們能接受現(xiàn)代藝術便能接受現(xiàn)代陶藝，這只是時間早晚問題。

理論與實踐的脫節(jié)

理論與實踐的脫節(jié)成為現(xiàn)代陶藝中一個十分突出的問題。陶藝家夏德武說：“廣州美院的一批人請了中央美院的某位藝術評論家去評論現(xiàn)代陶藝，他可以拿現(xiàn)代藝術觀念、現(xiàn)代哲學來評論現(xiàn)代陶藝。但我認為這是遠遠不夠。”他指出現(xiàn)代陶藝批評家很難形成的原因是中國現(xiàn)代陶藝不發(fā)達，他認為非常需要理論家。筆者曾在中央美院圖書館找到一本所謂“現(xiàn)代陶藝”的書，實際上書中的陶徐曲及其紫砂陶藝藝品只是現(xiàn)代的“活人”做的陶藝?？梢姡F(xiàn)代陶藝在理論上是相當匱乏的，能找到的介紹現(xiàn)代陶藝書也相當少，且多不正規(guī)。看來，現(xiàn)代陶藝實踐與理論的脫節(jié)在相當?shù)囊欢螘r間內，將成為一個讓人頭痛的問題。理論人才急待培養(yǎng)，為此許多陶藝家提出一邊實踐，一邊做一些理論研究，這可謂是無奈之舉。 此外，現(xiàn)代陶藝在創(chuàng)作體制、銷售體制、創(chuàng)作理念等方面也都不同程度地存在著問題，好在從當代陶藝家的言詞中我們都能體會到一種“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”的中國知識分子特有的壯志豪情。

[編輯本段]現(xiàn)狀

目前國外陶藝發(fā)展非?？?，從小學到大學都有陶藝課，而且許多家庭建成了陶藝作坊，還出現(xiàn)了一些個人經(jīng)營的陶藝工作室，許多休閑場所也擺放陳設著陶藝家的作品，這樣即能很好地發(fā)展陶藝事業(yè)，又增近了與陶藝家的學習和交流。 隨著陶藝熱的逐步升溫，陶藝制品獲得越來越多人的青睞，親手做陶藝成為人們工作學習之余放松精神釋放自我的又一休閑方式。 中國陶藝正處于發(fā)展中，從幾年前各地陶吧的興起，逐漸讓人們了解了陶藝，陶藝正在走進家庭。在近幾年的發(fā)展過程中，有關的教育部門從素質教育出發(fā)，把陶藝列入了教學課程，這樣從小就可以受到藝術的熏陶，從中鍛煉了動手能力，非常好的體現(xiàn)了素質教育的成果。

傳統(tǒng)陶藝推廣方案的介紹就聊到這里吧，感謝你花時間閱讀本站內容，更多關于傳統(tǒng)陶藝推廣方案怎么寫、傳統(tǒng)陶藝推廣方案的信息別忘了在本站信途科技進行查找。